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頤
䷚〈震下艮上〉
頤貞吉觀頤自求口實
【義曰】按《序卦》云頤養也蓋既止畜于邪欲必正道以養之也故大畜然後受之以頤然得謂之頤者蓋二陽居其外四陰居于內陽為實陰為虛外實而內虛口頷之象頤養之義也貞吉者言所養得其正則獲吉也觀頤者言觀它人之所養能得正道則已法而效之若不得其正道則已革而去之自求口實者此觀己之所養也口實是養身之具故當常自求觀己之所養而從于正道也
《彖》曰：頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉
【義曰】言人之所養惟在于正故上以仁義之道養于下使生靈遂性予天下之人以安在下者必勤身竭力以養其上故君能以仁義養于民則謂之聖君臣能以忠信奉養其上則謂之賢臣民能厚衣食以養其家則謂之良民士能充五常以養其身則謂之君子是所養皆得其正則獲吉也觀頤觀其所養也者言觀人所養得其正則君子取以為法不得其正則禍害生故君子取以為鑒也自求口實觀其自養者言君子之人既能觀人之所養又復觀己之所養若皆得其正則无不得其安也天地養萬物者此以下又廣明頤養之義言天地以陰陽二氣流布于四時發而為日月風霆散而為雨露霜雪使蠢動萬類皆遂其性而安其所此天地所以能養于萬物者也聖人養賢以及萬民者言聖人法天地所養之道而頤養天下之民然四海之廣一人不可以獨治教化不可以遍及擇天下之賢于眾人者為公為卿為守為宰班祿以養之使其宣君之教化行君之仁政代君司牧所以養天下之民也言聖人之有天下必先養賢然後及民也頤之時大矣哉者言頤之時大將以使上下內外大小所養皆得其正故先聖重嘆美之
《象》曰：山下有雷頤君子以慎言語節飲食
【義曰】上艮為止下震為動上止下動是頤頷之象也君子觀此之象先慎其言語節其飲食以安養其身也夫言語由口而出不慎則榮辱隨之飲食從口而入不節則患害隨之故君子必當慎重其言語而不妄發以養其德節止其飲食使皆得其宜以養其身如是身所以安道德所以成也
初九舍爾靈龜觀我朵頤凶《象》曰：觀我朵頤亦不足貴也
【義曰】龜所以知人之吉凶猶人之明智也凡賢人君子居于卑下或貧賤而不得其所養者必須韜藏仁義卷懷道德俟其時需其命不躁求妄進然後可以自得其所養也故禮曰儒有席上之珍以待聘又孟子曰天有爵刖人爵從之是君子有道薀于身而能俟時須命自然得其所養也今初九有剛明之才足以自養其正然以居震動之初故不能守己之道而躁求妄進舍己之明智而觀它人之所養若它人之居崇高富貴而已乃朵動其頤是凶之道也《象》曰：觀我朵頤亦不足貴者言君子无祿而富无爵而貴以其道在已也今初九有其道而不能自守以待其時有明智而不能自保以俟其養為天下之人所賤故曰亦不足貴也
六二顛頤拂經于丘頤征凶《象》曰：六二征凶行失類也
【義曰】夫自上而反下謂之顛夫為下者勤身竭力以奉于上此其常道也今六二无正應而下近初九之剛故因而反養于初自上而養于下故曰顛頤且為下不能以道養于上而反養于初是拂違其常道如履于丘墟不平之地而為養也故曰拂經于丘頤居下不養于上而養于下則是拂違常道以此而行凶之至矣《象》曰：六二征凶行失類也者夫居上養下在下養上此常道也今二反養于下是所行失其類也
六三拂頤貞凶十年勿用无攸利《象》曰：十年勿用道大悖也
【義曰】拂亦違也夫所養之道得其正則獲吉故彖所謂養正則吉也今六三以陰居陽是履不得其位行不得其正正既失之是拂違所養之道也故以正道言之是以凶也十年勿用无攸利者十者數之極也夫以不正之道居于上則不能以仁義之道愛養于人居于下則不能以忠信之道奉養于君如此而行雖極十年之間亦不可用矣是以所行所為皆无所利也《象》曰：十年勿用道大悖也者言君子之人于所養之道皆得其正則建諸天地而不悖質諸鬼神而无疑百世以俟聖人而不惑今六三不能脩養己之德而以不正為養之道是其大違悖于所養之道也
六四顛頤吉虎視眈眈其欲逐逐无咎《象》曰：顛頤之吉上施光也
【義曰】六二居下不養于上而養于下故進則凶也今六四處于上體是居人上也以陰居陰履得其正下應于初九之陽是養于下者也既居上位而又能養下是得其吉也虎視眈眈其欲逐逐无咎者言虎暴猛之物也其視眈眈然言威嚴之至也夫居上者以正而養于下則下无不得所養下既得所養若无所節制則必傷于寬裕而眾將放恣故用威嚴以濟之若恩威並立使民懷德而畏威也逐逐相繼不絕之貌言居上之人既養于下則必隨其人之欲使之逐逐然而不絕此乃全其吉而无有咎害也《象》曰：顛頤之吉上施光也者言六四居于上位而能盡其道以養于下是其施澤之光大也
六五拂經居貞吉不可涉大川《象》曰：居貞之吉順以從上也
【義曰】凡為養之之道當守以正則可也今六五乃以陰柔之質居于陽之位是拂亂其頤之義也經言經字之誤也豈有居至尊而乃拂亂其常道之甚哉但以其少不得于正故唯失其養之道耳居貞吉不可涉大川者言六五失其正故至于拂違其頤養之義今若能居守之以正道則可以得其吉也雖以居守其正道而得吉然本有失是未可以濟于險難也
上九由頤厲吉利涉大川《象》曰：由頤厲吉大有慶也
【義曰】此一爻以剛明之質居一卦之最上雖非至尊之位然下四陰不能自養故必皆由于已而後得其養也厲吉者上以剛明之才為眾陰之主眾皆由已而後得其養若不濟之以威嚴則必有所瀆也故當臨之以威厲則得其吉利涉大川者言上九既以仁義之道以養于下下由之而後得所安而已又能濟之威嚴則是恩威並立而天下之人皆樂歸之故雖有大險大難亦可以濟之也《象》曰：由頤厲吉大有慶也者言上九居其上而下皆由之得其養為眾之所服是大有福慶之事也