閱讀古書 , 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17
大畜
䷙〈乾下艮上〉
大畜利貞不家食吉利涉大川
【義曰】按《序卦》云有无妄然後可畜故受之以大畜夫君子之人既能復其性明其心不為非妄而從于正道然後可以大有所畜止于邪曲之人也然小畜則巽在上乾在下巽為陰其性柔順故不能畜之于始而終止之故為小畜之象大畜則艮在上乾在下艮為陽其性正靜故能止畜于始而終有天衢之亨是為大畜之卦也利貞者夫乾者剛健君父之象夫以君雖尊不能无邪曲之欲而臣下能止畜之者必有大正之德然後可以輔歸于正道也不家食吉者夫人君之治天下必有貴爵重祿養于賢者使天下之賢皆進于朝廷受祿于國而不食于家故邪欲不行而正道日興以樹成天下之治而獲其吉也利涉大川者人君既得天下大正之人進輔于已而止畜已之邪欲如此則固可以成天下之治雖有大險大難亦得以共濟之也
《彖》曰：大畜剛健篤實輝光日新其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也
【義曰】因二體以釋大畜之名剛健謂乾有剛健之德篤實謂艮有篤實之德言所以能大畜者由君有剛健之德以接于下臣有篤實之德以輔于上君臣之間皆有如此之德故其心志相同道又相協既能相交則上雖有邪偽之心亦莫由而發夫如是故正道日以行治道日以廣輝耀光明而其德日以增新也剛上而尚賢者剛艮也蓋艮有剛陽之德夫乾為至剛本居于上今反居下是猶人君有至尊之勢至嚴之威而能崇尚有德及禮下賢人使之畜己之邪欲成己之治道所以師尚而貴寵之也故孟子曰湯之于伊尹學焉而後臣之故不勞而王桓公之于管仲學焉而後臣之故不勞而霸然觀孟子之意言人君之于臣有大正大賢之道必當尊寵而禮下之不以為臣而師事之然後可以輔于己而歸正道也能止健大正者健謂乾夫人君有威嚴之勢而臣能止之必有大正之道則可也是故漢武不冠不見汲黯夫以汲黯之才但一直臣耳然尚畏憚之如此則其大正至賢之臣其君之畏敬可知矣不家食吉養賢也者人君既禮下于賢而祿養之使賢者皆進而願立于其朝以輔翼于君而止畜君之邪欲以贊成其治道也利涉大川應乎天也者應謂六四六五之應于乾之初九九二猶君能接于臣臣又應于君君臣之間道義相同一志而共濟天下之難也
《象》曰：天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德
【義曰】至高至大者天也而物不可畜今山能包薀之故假象得大畜之義也君子觀此之象而多識前聖之言之行以自薀畜其己之德也何則君子之人雖有五常之性苟不該博古道亦不能成之是必多聞博識然後道業可以成也夫以堯舜禹大聖人而稽古孔子習于周公是雖有聖人之資未有不學而能至也
初九有厲利己《象》曰：有厲利己不犯災也
【義曰】夫乾君之象也以君之至尊有天下之勢必不能无邪欲侈縱之心有邪欲侈縱而不戒之則必至危厲故書曰欲敗度縱敗禮以速戾于厥躬是言縱欲之事不可不戒今初有剛明之才而邪欲之情欲縱是有危厲也利己者已止也言初九之剛將欲行而上有六四為之正應是大正之臣處君之左右以止畜君之邪欲故雖有剛欲驕侈之心不得以萌以騁使其所行之事皆從于正道如是則无所不利《象》曰：有厲利己不犯災也者言始雖有厲而得大正之臣以止畜之使己之邪欲不行而從于正故不至犯于災害之事而反從于吉也
九二輿說輹《象》曰：輿說輹中无尤也
【義曰】輹輪輹也九二亦以剛明之質又居卦之中是人君有剛欲之心欲上行而初已止畜之又上應于大正之臣為之輔佐故二能恐懼戒慎其剛欲之心已止而不敢行如車輿之說其輪輹而不能進也《象》曰：輿說輹中无尤也者言二雖有剛欲之情而已得大正之臣止畜之且已本有剛明之才能自思省于已故由其中而无有尤過也然則大凡人君不能无邪欲但患其諂佞之臣逢迎其惡導贊其非則終不能反之于善今初曰有厲利己二曰輿說輹是得其良臣而能反于善者也
九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往《象》曰：利有攸往上合志也
【義曰】夫初欲上進以其得大正之臣居于左右以止畜之至于九二其邪惡已不行故此九三則言進退皆合于正道以至凡所行之事无所不可如馴良之馬馳逐于大道之上也利艱貞者言九三所為之事雖皆合于正道然必常得大正之臣以居于左右而艱難守正乃可以獲吉也曰閑輿衛利有攸往者衛侍從也皆所以為行道之具也言既有賢正之臣以輔于君而又能艱難守正猶恐所為之事或有過失故曰閑習其行道之具使无有過差而一歸于正故所行无不利也疏謂雖曰有人閑閡車輿之意非也《象》曰：利有攸往上合志也者言此所以无往不利由上九大賢之臣以至正之道贊輔于已而能崇敬禮下之其心志相合道又相符契故也
六四童牛之牿元吉《象》曰：六四元吉有喜也
【義曰】童牛者犢牛而无角者也六四居艮之始以陰居陰居得其正而下有初九之剛為己之應而初居乾之體是君有剛志而欲上行已以大正之道居其左右以畜止之然初九又有至剛之才至明之性而能服其義故六四得以正道而止畜之猶无角之牛而又制之于牢牿言其易也元吉者言四既以大正之道使其君邪欲不行故正道日舉而得其元大之吉也《象》曰：六四元吉有喜也者言臣既能制君之邪欲君又樂從之而不行故上下相得交相喜悅也故齊景公從晏子之言而大悅孟子稱其詩曰畜君何尤畜君者好君也言景公欲騁遊樂而晏子以正道止之是有愛君之心故君臣相悅而无過也
六五豶豕之牙吉《象》曰：六五之吉有慶也
【義曰】豶豕者豭豕而見豶者也牙牙杙也所以繫物也六五居艮之體有大中之德柔順之質而應于九二九二居乾之體有其剛欲而又有六五為大正之臣居輔左右故二亦有大中之才剛明之性能服道知義禮下于賢其剛欲不行而從于正道故六五畜止之易如豶豕之牙也夫豕者蹢躅躁動之物難于制畜者也今見豶而又繫之牙杙之上是其易制也吉者言君之邪欲既不能行是吉之道也然六四言元吉而此但言吉者蓋初九邪欲萌而六四能制之夫居事之始至難者也而四能畜之是以獲元大之吉至于九二則是其邪欲已止而不行六五但安然以正道而輔之故但言其吉蓋其止之又易也《象》曰：六五之吉有慶也者言四元吉而有喜此但吉而言有慶者蓋六四是事之始其君之剛欲將萌而能畜之故但有喜而已蓋未知其久長之效也至此六五則是其邪欲已盡不行故其正道日舉而君至于无為大興天下之治不惟有喜而至于有福慶也
上九何天之衢亨《象》曰：何天之衢道大行也
【義曰】按小畜以巽體居乾之上故不能止畜于其始而上九止極有既雨之象此大畜以艮體處乾上故能止畜于始初曰有厲利己二曰輿說輹三曰良馬逐四曰童牛之牿五曰豶豕之牙至此上九其正道已成而有天衢之亨言其大正之道大行于天下如天之有衢路坦然可以通之且經文有何字推尋其義殊无所適蓋傳寫者因象辭有之故遂加之也《象》曰：何天之衢道大行也者何者設問之辭言上九何以得天之衢亨蓋以其正道之大行通達于天下也