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欽定四庫全書
周易口義卷四 宋 胡瑗 撰
上經
豫
䷏〈坤下震上〉豫利建侯行師
【義曰】豫樂也悅也按《序卦》云有大而能謙必豫故受之以豫言聖人在上大有天下之眾而又能持謙巽之德以臨于下則天下之人皆悅豫而從之以二體言之則雷出于地上而蟄蟲昭蘇勾萌皆達萬物无不得其豫悅也故曰豫利建侯行師者天下之人既已悅豫則當建立諸侯而分治天下出兵行師以討其叛逆何則夫民苟不順何為而可哉民心既已悅順雖驅之死地而亦從之故豫而建侯行師无所不利矣若武王之伐紂以其順天應人是以一怒而安天下天下之民無不悅豫而順從也
《彖》曰：豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而況建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉
【義曰】剛應而志行者此以二體明其義剛謂九四也應謂初也九四以剛陽居大臣之位又處震動之下下與初六為應是上下之志皆得通行也順以動豫者震上動也坤下順也言聖人所動皆順于民心則民无有不順而悅豫也豫順以動故天地如之而況建侯行師乎者此釋建侯行師之義言聖人能以豫順民心又合乎時雖天地之至高至厚尚亦不違況建侯以治民行師以戡難乎其利可知也天地以順動故日月不過而四時不忒者言天地之大一晝一夜凡行數十餘萬里而无毫釐之過與不及是能以至順而動故日月代明而无薄蝕之差四時迭行而无盭繆之愆也聖人以順動則刑罰清而民服者聖人以天地為心而有所動作則天下之人悅豫而從故刑罰清而民服從之然此指刑罰而言者蓋聖人用之所以禁暴止姦萬民之所深畏者也當刑者刑之當罰者罰之懲一而勸百故刑罰可措而清矣是天下之民服從而不犯也豫之時義大矣哉者聖人歎美之辭也言豫之時其義至大意使後人所動所為當順于心而已
《象》曰：雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
【義曰】雷者陰陽奮擊成聲也殷盛也言雷聲奮出于地上則震動萬物使勾者盡出萌者盡達萬物起而滋植悅豫之象也先王觀此之象則必順時而動使天下之人皆從服而和樂也民既和樂于是采其和聲作樂以通天下之和使天下之人聞之而无不悅樂則其德從而崇高也故若武王伐紂之後天下之民既出于塗炭而得其和樂于是象其成功而作大武之樂是由順民心而動者也且聖人作樂不惟民得其和又且薦之上天配以祖考所以通人神之和而告其成功也
初六鳴豫凶《象》曰：初六鳴豫志窮凶也
【義曰】鳴謂聲名流傳于外也初六居豫之初係應于四四為悅豫之主有盍簪之朋而已應之是得志于四也夫以小人得志則悅豫過甚驕奢放恣无所不為以至聲傳于外而致其凶咎也《象》曰：鳴豫志窮凶也者大凡樂不可極志不可滿人理之常也今初六致其凶咎者志窮于悅樂故也
六二介于石不終日貞吉《象》曰：不終日貞吉以中正也
【義曰】介于石者言介然如石之堅勁也六二處悅豫之時居中履正是中正知幾之君子也初六有鳴豫之凶已下交之而无褻瀆之心九四為悅豫之主有盍簪之朋已上交之而无諂媚之行是君子之人介然守其節操堅勁如石守其正道故不終日之間所以獲其吉也先聖《繫辭》釋此爻曰君子見幾而作不俟終日介如石焉寧用終日是言六二中正而獲吉也
六三盱豫悔遲有悔《象》曰：盱豫有悔位不當也
【義曰】盱者盱睢諂媚之謂也遲緩也以不中不正之質而上近于九四操權之臣若盱睢諂媚以求悅于四則必有悔也若遲緩而不求于四亦必有悔也然則六三何以進退遲速之間皆有悔蓋悅豫之時以正而從之則可也三既以不正而所求者又不正則宜其速悔矣
九四由豫大有得勿疑朋盍簪《象》曰：由豫大有得志大行也
【義曰】此卦上下群爻皆陰柔而四獨以剛陽之德為豫之主然非至尊之位乃專權之臣也權既已專是以上下皆附從之必由于已而後得豫也故曰由豫也大有得者四既得眾爻從之以取其悅樂是已之大有所得也勿疑朋盍簪者朋類也盍合集也簪冠之笄也言四秉悅豫之權眾來附已然而必藉天下群才共成天下之事業群材既已從己己必盡誠以信任之不有疑貳之心則彼將引其朋類合其簪纓而來也《象》曰：由豫大有得志大行也者九四以剛陽之才為豫之主上下群陰悅附于已而又能信任天下之士天下之士皆合其簪纓而來是得其位而有權故其志大得行也
六五貞疾恒不死《象》曰：六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
【義曰】疾謂疾病也恒者綿綿之貌六五以柔弱之質居至尊之位而履失其正又下乘九四剛陽之權臣是於正道有所疾也恒不死者言六五以柔弱之質而履失其正是有疾病者也然而得常不死者以其居中處尊猶且綿綿不絕而未至于亡也然所存者但位號而已故若周平東遷之後天下之權盡屬強臣而天王所存者位與號爾此六五所以然者蓋一卦之中最正者六二一爻而已其執節堅勁所交不諂不瀆是至正之臣也今五乃不能委任之而又且乘陵于四此所以得不死之疾也
上六冥豫成有渝无咎《象》曰：冥豫在上何可長也
【義曰】冥謂冥昧也上六居豫之極悅樂過甚而不知止節以至智性昏迷冥冥而无所知識以至于凶咎也大凡禮樂之道必相須而成然後制節和平皆得其所也若禮勝而樂不至則民散而不和也樂勝而禮不至則民蕩而不反也是樂必有禮以為節禮必得樂而後和二者兼備則不至悔咎也今上六悅樂過甚是不知所節以至冥暗也古之太康內作色荒外作禽荒而貽邦國之患商紂作長夜之樂以至傾圯社稷是皆智性昏迷恃樂過極以至亡也非獨人君則然至于公卿大夫而下莫不若是故伊訓曰惟茲三風十愆卿士有一于身家必喪邦君有一于身國必亡故知自天子至于士庶人凡酣樂過甚必有凶咎也有渝无咎者渝變也言苟能因其逸樂之過而反思悔咎自省于已變前之為而節之以禮則庶幾免于悔咎也《象》曰：冥豫在上何可長也者此聖人深戒之意也言其悅豫過甚至于情蕩性冥而不知所止是何可長如此乎言能渝變則可以无咎也