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否
䷋〈坤下乾上〉否
之匪人不利君子貞大往小來
【義曰】按《序卦》云物不可以終泰故受之以否否者閉塞之道也天地相交陰陽相接則萬物得其亨通而繁盛故曰泰泰者通也物不可終通故天地各復其本而陰陽不相交則萬物皆閉塞而不生此否之道也否之匪人者匪非也言天地不交萬物不生而否塞此非所謂人之常道也夫君必以至誠接于臣臣必以至忠奉于君則天下可以獲安也今否之時君臣不交而物不得其所是非人之常道也何則夫人情莫不欲安欲逸欲富欲壽否之時則不得其安不得其逸不得其富不得其壽是豈人之常道乎不利君子貞者夫否之時天地不相交君臣不相接小人見用而其道長小人之道長則讒疾于君子為君子者苟欲以正道而行則必為小人之所害故韜晦道德卷懷仁義退而自處不露其正則可也大往小來者陽德至大陰德至小今否之時陽之大德往居于外陰之小德來處于內往者屈之來者伸之猶君子往屈于巖穴小人來居于朝廷則否道所以致也
《彖》曰：否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无邦也內陰而外陽內柔而外剛內小人而外君子小人道長君子道消也
【義曰】言否之所以非人常道而不利君子貞者由天地各復其所二氣不相交而萬物不得其亨通也上下不交而天下无邦也者上君也下臣也君不以禮敬接于臣臣不以忠節事其君禮敬忠義之情不交則君臣之道塞君臣之道塞則天下之諸侯從而亂所以邦國將至于傾覆矣內陰而外陽者內者親也外者疎也陰為小人陽為君子親小人而疎君子此所以成否道也內柔而外剛者此小人之體也內而柔則陰賊殘害外而剛則狠僻凌暴故語曰色厲而內荏厲嚴厲也荏柔荏也外有嚴厲之色內有柔荏之心此所以反君子之道也內小人而外君子小人道長君子道消也者由其內小人而親信之外君子而疎遠之是以小人之道日以長君子之道日以消也
《象》曰：天地不交否君子以儉德辟難不可榮以祿
【義曰】言君子于此天地不交賢人道塞之時則當韜光遁迹以全身遠害不可與小人並立若與小人並立則必見害而召禍也故但守儉素之德不憫貧賤以避小人讒疾之患耳如不得已而仕則不可居重位享重祿以榮其身第可全已遠害而已故君子陽陽之詩曰君子陽陽左執簧右招我由房言周之衰君子遭是時者相招為祿仕但為一伶官之賤職以全身遠害而已矣
初六拔茅茹以其彙貞吉亨《象》曰：拔茅貞吉志在君也
【義曰】泰之初是君子道長之時可以進用于朝廷是以連引其類而進之故其爻辭曰拔茅茹以其彙征吉今否之初是小人道長君子不可用之時也時既不可用則必引類而退守以正道不可求進然後得其吉而獲亨也《象》曰：拔茅貞吉志在君也者夫君子之志未嘗不在致君澤民也雖當此否塞之時引退守正不苟務其進俟時而後動者蓋亦志在致君澤民而已
六二包承小人吉大人否亨《象》曰：大人否亨不亂群也
【義曰】六二居否之時小人而見用者也然而以陰居陰處得中正是于小人之中能包其柔順便佞之心以奉承于上是以小人而得小人之吉者也大人否亨者若大德大才之人則不然居是時也以其道塞而不通故能以正自守韜藏其仁義卷懷其道德不為世俗之所變而不雜于小人之中于否之世行否之中道所以全身遠害也中庸曰國有道其言足以興國无道其默足以容詩曰既明且哲以保其身蓋否之時不可進用但以義而自處全身遠害而已中庸又曰素富貴行乎富貴素患難行乎患難君子无入而不自得焉是言大人君子于否之時行否之道所以亨也故曰大人否亨《象》曰：大人否亨不亂群也者言大人君子其時雖否然能以道自處以正自守不與小人雜是不亂其群類也
六三包羞《象》曰：包羞位不當也
【義曰】六二雖以小人之道用于時猶且不失其中承事其上而得其吉也今此六三位既過中履復失正小人之道愈深但包其羞恥苟容其身而已故曰包羞《象》曰：包羞位不當也者蓋言六三于小人之中最為甚者言其所處之位不當故也
九四有命无咎疇離祉《象》曰：有命无咎志行也
【義曰】有命謂九四有命于初也疇類也離附也祉福也夫否塞之時不可有命于其人蓋小人眾多也然此九四乃有所命者以其有剛明勤儉之德所應在初耳何則初六居否之時以道不行于天下故不苟進引類而退存心在君蓋守道之君子也今九四有命焉所以為无咎也然以君子而應君子不唯已得无咎使其疇類亦得附離于福祉也故曰有命无咎疇離祉《象》曰：有命无咎志行也者蓋九四以正而見命于初以至同有其福祉是己之志得行也
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑《象》曰：大人之吉位正當也
【義曰】休息也夫以柔順之道婉遜以承其上而獲小人之吉者六二是也以剛健中正之德而履至尊之位憂天下之所宜憂泰天下之所未泰消去天下之小人而休息天下之否道者惟九五大人行之而獲吉也故曰休否大人吉其亡其亡繫于苞桑者桑之為物其根榦皆相迫結而堅固者也苞即叢生也夫以大人之德能消天下之否而反于泰雖然且當常謂危亡之在前不敢遑安而曰其亡矣其亡矣如此之戒則社稷磐固如繫于苞桑之上而不可拔也
上九傾否先否後喜《象》曰：否終則傾何可長也
【義曰】傾覆也圯也夫否極則泰剝極則復未濟終之于既濟此易之常道也在《繫辭》則曰易窮則變變則通通則久又揚子曰陰不極則陽不生亂不極則治不成皆變易之常道也今上九居卦之極則必傾去其否而反之于泰可以獲其亨通也故曰傾否先否後喜者此言否之道始則六二包承而大人否九五休否而有大人吉至此上九則否傾而之泰是先否後喜之驗也《象》曰：否終則傾何可長也者言何可常若此之否也然聖人言之繫乎勸戒也泰之時慮其恃安而過極故九三則曰无平不陂无往不復至上六則曰城復于隍皆所以存戒之之意也今否之時又慮其躓跋而不進故九五言休否大人吉至此上九則言傾否先否後喜亦存勸之之意也此皆極言人事之道而明易之深旨也