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泰
䷊〈乾下坤上〉泰
小往大來吉亨
【義曰】按《序卦》云履而泰然後安故受之以泰蓋言凡人既能行其禮典則必獲其安泰泰者安也以二體言之則乾本在上今降而下之坤本在下今升而上之是上下相交陰陽相會故謂之泰以人事言之君以禮下于臣臣以忠事于君君臣道交而相和同則天下皆獲其安泰也故曰泰小往大來吉亨者自內之外是往也由外入內是來也陽德剛明又主生育其道至大故稱大今下降之是大來也陰主柔弱又為消剝故稱小今上而升之是小往也陰陽之氣既交則萬物得其吉而亨也以人事言之則大為君子也小為小人也大者來居于內是君子進用于朝廷小者往而處外是小人退黜于巖野也君子既進小人既退則君臣之道交而上下之心和同成治于天下而天下之民皆得其吉而亨通也
《彖》曰：泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也內陽而外陰內健而外順內君子而外小人君子道長小人道消也
【義曰】天地交而萬物通者言陽氣下附陰氣上騰二氣交感萬物得其生而亨通也上下交而其志同者上君也下臣也若君以禮敬接于臣臣以忠節事于君財是上志下接下情上通上下之道交通故能行天下之大道也立天下之大治也則天下之民皆得其安泰也內陽而外陰者陽為君子陰為小人小人外而君子內泰之道也內健而外順者此止以君子之身而言也故君子內懷剛健之德而外示柔順之貌以此之故所以為泰也內君子而外小人者言君子則親附而用之小人則疎遠而黜之是君子之道日以長而小人之道日以消然則聖人作易書不盡言言不盡意于此所以丁寧而言者蓋欲其在位者登君子而任用之抑小人而黜退之則天下之事无不舉萬民之業无不安是泰道畢矣故聖人所以申勸而言也
《象》曰：天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
【義曰】夫天氣下降地氣上升二氣交通而萬物得其生此天地交泰之道也后者天子諸侯之通稱也蓋天地交泰以生天下之財是以天子諸侯觀此泰卦之象阜豐其財以成就天地生育之道故作為網罟以畋以漁作為耒耜以耘以耔用商賈以通有无作工功以便器用阜豐其財使鰥寡孤獨皆有常餼此所以成天地化育之道輔相天地所生之宜以扶助天下之民而至于安泰也
初九拔茅茹以其彙征吉《象》曰：拔茅征吉志在外也
【義曰】乾本在上今居于下必務上進若君子將進用于朝廷以佐君澤民而興天下之泰也茹者相續之稱也彙者類也征者進也夫茅之為物拔之則其根牽連而起若此初九之君子既進用于朝廷則天下之賢必皆引類而進則是君子之道長之時也君子之道得長則天下之民受其賜如此則吉莫大也《象》曰：志在外也者言初九之君子必將引類而登進者蓋其志于天下之民而進求其用所以佐君而共立天下之治興天下之泰也
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行《象》曰：包荒得尚于中行以光大也
【義曰】九二以剛明之德居中而上應于六五之君為六五之所任是君子見用于時為興泰之臣也然而天下雖泰其間不无荒穢而九二既以剛居中則必寬弘廣大其心以包藏其荒垢也故曰包荒用馮河者馮河是暴猛之人也九二既居重位柄重權為天子之見任而能遠大其器量雖此馮河暴猛之人亦能用之何則夫良匠无棄材隨其長短大小而皆適其用況天下之廣當泰之時雖此暴猛之人亦有以用故曰用馮河不遐遺者遐遠也遺棄也言此九二之君子荒穢者包藏之暴猛者能用之是皆由其廣大寬厚之至故雖遐遠者亦不遺棄之也朋亡得尚于中行者言九二既以剛明之德見任于六五而又廣大其量以容于物故必不親己之所親而親其朋類如此所以得尚于中道而行也《象》曰：以光大也者言九二之君子既得尚于中而行是其道光大而明顯也
九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福《象》曰：无往不復天地際也
【義曰】此一爻聖人因天地將復之際故設為之戒也言乾本在上坤本在下所以泰者上下交也今九三居下卦之極是天地將復之際也天地復則不交而否矣故聖人戒之曰无有平而不歸險陂无有往而不復其所者猶若无有泰極而不至衰否故當艱難而守之以正道則可以久于其泰而免其凶咎也勿恤其孚于食有福者言既能艱守正道則不待憂恤其孚信而自然明顯故可以往而安食其福祿也《象》曰：无往不復天地際也者言九三居乾之上是將復于上在坤之下是將復于下當天地之分際故曰天地際也
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚《象》曰：翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
【義曰】翩翩者自上而下疾飛之貌也夫九三以陽居乾卦之極是三陽同志皆務上進也六四以陰居坤卦之初是三陰同志而皆欲下復也故此所以翩翩然與上二陰具復其本所以无有凝滯也故曰翩翩不富以其鄰不戒以孚者以用也言三陰同志皆欲下復故此六四不待富盛而自然能用其鄰不須戒備而自孚信也故曰不富以其鄰不戒以孚《象》曰：皆失實也者實謂居處也言乾本在上今泰之時則下之坤本在下今上之是上下皆失其實也六四所以翩翩然欲將復而居下謂其失實故也中心願也者言六四不待戒備自然有孚信而下復者是眾心之所共願也
六五帝乙歸妹以祉元吉《象》曰：以祉元吉中以行願也
【義曰】帝乙商之賢王也歸者婦人謂嫁曰歸歸妹之為言順也祉福也此六五乃中順之主也當此泰平之時能以文柔接于下則彖所謂上下交而其志同即君降志而接其臣所以興泰道者也猶言帝乙賢王以女下嫁于諸侯是謙順之至也故曰帝乙歸妹以祉元吉者夫天子以女而下降于諸侯是順之之至也而在下者又能盡其分故上下皆獲其福祉而有元大之吉也故曰以祉元吉《象》曰：中以行願也者言君治天下必欲得賢能之臣為之委任也今六五能執謙以下于九二賢明之臣以至獲元大之吉是由其中道而素願得行也
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝《象》曰：城復于隍其命亂也
【義曰】大凡平治之世雖教化甚盛其間不能无姦惡之人堯舜太平也未必无小人桀紂暴亂也未必无君子皆繫于其上之所為如何耳是故古之善為國者既以仁義道德為己任而安治天下又且高其城濬其隍以為之戒備而防天下之姦寇也何則天下雖在熙泰而姦惡之人其心未嘗安故聖人謂王公設險以守國者將使治天下者必有仁義以興治道亦須設險厄以崇備也若但有其德而不能設備則不可以保其國也若但設其險阻而无其德其國固不能以保也昔在太王居邠狄人侵之去而居岐山之下而邑焉以太王為國非无德也然卒為狄人之所迫者以不設備故也使太王居是時高深其城池則雖夷狄之侵擾亦无能為也又秦之始皇有天下北築長城西據崤函帶山阻河險厄萬里非无備也然二世則失天下者以不為德故也使秦皇能以是國而脩其德以濟之則傾亡之禍无有也以此知為國者必有其德又設其險則可以永永而守也然吳起曰在德不在險蓋一時之權言耳非萬世之大法也且五帝而下堯都于冀舜都于蒲今之河中府是也禹都于安邑湯都于亳今之河南是也周都于酆鎬今之洛京是也是皆其所都之地所處之國未有不以山河之險而守其國也聖人之戒治天下者安不忘危治不忘亂則可以永有其泰也上六處卦之極而泰道將革又不能居安而思危處治而思亂以至驕慢邪侈而不為之戒備故有城復于隍之事也蓋言城復傾圯而无高險之阻隍復盈滿而无深固之限是皆恃泰之至以及于否也故曰城復于隍也勿用師者夫泰道既極已不能自為之備而更用軍師以攻伐于人則是不量己力而天下之人必不服從適自取滅亡之道耳故聖人又戒之言不可復用師也自邑告命貞吝者夫威賞政令行之于天下則可今上六既无所戒備又不可用師威德不足以及遠告命不能及天下但可號令于己邑之中而已此皆由恃安泰之過而不能防閑以至于此以正道言之誠足以鄙吝者也故曰自邑告命貞吝《象》曰：其命亂也者蓋其命令紛亂不能及于天下聖人所以丁寧而言之者欲戒後之人君處天下之泰必常思危亡之事則可以常保其泰也