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履
䷉〈兌下乾上〉履
虎尾不咥人亨
【義曰】按《序卦》云物畜然後有禮故受之以履言物既有所畜聚須禮以節制之故履所以次于小畜也然則履者禮也夫人之情目之于色耳之于聲口之于味鼻之于臭四體之于安逸必得禮以節制之然後所為適中動作合度而放僻之心无自入矣苟不以禮節制之則必驕情肆欲无所不至是其禮不可一失之也此卦上乾為天為剛是為君為父為夫之道也下兌為澤為順是為臣為子為婦之道也乾剛在上是能以尊嚴臨于下也兌說在下是能以說順奉于上也上下相承故得君臣父子夫婦皆有其節制則上下之分定而尊卑之理別天下之禮行矣履虎尾不咥人亨者此聖人之深意也虎者至威至猛之物也咥齧也然今履蹈其尾而不見咥齧終獲其亨者蓋言暴猛之物不可以犯若君子能盡禮以履之終亦不見其傷也何則夫以天下之尊莫尊于君生殺之權繫之也若為臣者能內盡其忠外盡其禮柔莊肅慎以事于上則君雖有雷霆之威嚴亦將溫顏柔色而接之矣一家之尊莫尊于父一家之喜怒繫焉若為子者內盡其孝外盡其禮溫柔恭順以事其父則父雖至嚴亦將柔順而接之矣況于下者有文以相接有情以相親其間縱有離間之心亦不可得而離間也是故君父之至嚴鈇鉞在前鞭朴在後為臣子者果盡其心竭其力厚其禮以事之則終不見其傷害也故曰履虎尾不咥人亨
《彖》曰：履柔履剛也說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光明也
【義曰】履柔履剛也者此言得履卦之名者蓋由以柔順之體上承于乾剛之質此所以名曰履也說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨者此就二體而言之兌以陰柔處于下而上承剛健是由賤之事貴卑之事尊苟非盡悅順之禮以事之則其傷害可知矣固當執此道以事之則猶蹈猛摯之獸而亦不見其咥齧也故曰說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨也剛中正履帝位而不疚光明也者此止言九五之德也體本剛健而又以陽處陽居中履正是其德剛明而中正也以此履踐至尊之位而不有疾病則其道光大而明顯也
《象》曰：上天下澤履君子以辨上下定民志
【義曰】乾天也兌澤也夫天本在上今居于上澤本在下今居于下是尊卑分定而各得其所也故君子于此時以人之飽食煖衣逸居而无教則近于禽獸也是以作為禮制以節之教之辨別其民之上下安定民之心志使為君為父為夫為長凡在人之上者皆以恩威接于下使其為臣為子為婦為幼凡在人之下者皆以柔順事于上如此則上下之分定而人民之志固定矣
初九素履往无咎《象》曰：素履之往獨行願也
【義曰】夫禮之本本于質是故冠冕之始始于緇布之質衣裳之始始于韠韍之質器皿之始始于污尊瓦缶之質飲啜之始始于太羹玄酒之質是皆禮之始率以質素為本也今初九居履之初是能本于質素而行故曰素履也往无咎者往則踐履而行之之謂也言當此履之始而君子能往踐質素而行之故得无咎《象》曰：獨行願也者此履卦之初能踐履質素而行者蓋獨行己之願也何哉其為禮之始本起于質朴迨後世則尚文尚華惟君子則能不撓于眾而獨行此質素之願以矯正當時于淳約也
九二履道坦坦幽人貞吉《象》曰：幽人貞吉中不自亂也
【義曰】九二居下卦之中其體是兌兌者和說之謂也今既履得其中又能和說則是樂其道而忘其憂踐其道坦坦然安于循理也幽人貞吉者幽人則樂道慎獨之人也凡人之為禮貴本于中而行則得其為禮之中道故周禮大司徒以六禮教萬民之中是所行之禮貴得其中也且凡人之為禮有恭肅矜莊而過其中者有簡易惰慢而不及其中者有外能恭莊而內實不敬者有內能恭敬而外不整肅者有顯然能行中道而欺于闇室者有不欺于闇室而傲于等夷者是皆為禮失其本而不得其中故唯此樂道慎獨之人能行之是于正道而得其吉者也
六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君《象》曰：眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也
【義曰】六三位過九二不中也以陰履陽不正也過中失正則所行之禮皆不知其本始而不能免其憂逃其凶也喻如眇者之能視亦不足明其中道跛者之能履亦不足行其正道以陰而乘剛是踐履其虎之尾而見咥者也且以陰而履剛其志本暴猶若強暴之人為于大君視所行所為皆不中不正而至凶禍者也
九四履虎尾愬愬終吉《象》曰：愬愬終吉志行也
【義曰】愬愬驚懼之貌也九四處上卦之初履六三之上而六三以陰居陽其志尚剛武今九四乘之是履虎尾也既履此剛暴之上為九四者固當愬愬恐懼則終得其吉也何則四本陰位今以陽而居之是本有謙志又近于九五之尊五以已有剛明而尚謙志委任之既為上之所委又能愬愬然恐懼則得其吉也故曰履虎尾愬愬終吉《象》曰：志行也者言九四能履蹈于六三之虎尾終乃得吉而不見其咥者蓋因已本尚謙而見信任于五又能愬愬然恐懼不敢自安以是而獲其終吉則己之志得行也
九五夬履貞厲《象》曰：夬履貞厲位正當也
【義曰】夬決也貞正也厲危也言此九五以陽居陽有剛明之德而居尊位為臨制典禮之主也夫既有剛明之德而又居至尊之位故能決然定典禮之是非辨制度之中正分上下之等夷齊天下之民志也夫為禮之道本于尚謙在《繫辭》則曰謙以制禮是也今九五以剛為禮之主于正道言之則危厲可知也故曰夬履貞厲《象》曰：位正當也者言此九五既為制禮之主固當尚謙退為本則得其中而吉也今乃以剛夬而為之是于貞道有厲也故聖人于此責之言九五所處之位既已正當則宜尚謙為本不可用剛夬以制禮故有貞厲之道也
上九視履考祥其旋元吉《象》曰：元吉在上大有慶也
【義曰】視瞻視也考稽考也祥禍福之兆也何謂禍福之兆蓋凡能履其禮之中正而行者則獲其福慶也不能由履之中正而行者則至于禍患也夫初九居履之初尚其質素而行之故得无咎今此上九居卦之極是禮法之已成也禮之既成則當視瞻其所行之道而稽考其禍福也其旋元吉者言上九既居禮法之成又能視其所行之如何故周旋反覆之間皆能獲元大之吉也《象》曰：大有慶也者言此上九居禮之成又能視其禍福以至周旋之間皆獲元大之吉是大有其福慶之事也