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需
䷄〈乾下坎上〉需
有孚光亨貞吉利涉大川
【義曰】需訓為須須待也需所以次于蒙者按《序卦》云蒙者物之稚也物稚不可不養故受之以需需者飲食之道也夫需又為濡潤之義物在蒙稚必得雲雨以濡潤之人在蒙稚必得飲食以濡潤之以養成其體也謂之待者蓋卦之二體乾在下必務上進既欲其進而又險在于上于是見險而止猶君子以險難在前故待時而動不妄求進是須待之義也有孚光亨者此指九五而言也故卦辭或統論一卦以明其體或因一爻以明其德此需是九五當其義故指而言之以明其德孚者由中之信也光明也亨通也夫九五以陽明之德處至尊之位有由中之信以待于物物亦以由中之信接于己上下交相以至誠之道浹洽于天下其德乃光明而亨通也故曰有孚光亨也貞吉者言九五以陽居陽得正者也夫既有由中之信接于物必須濟之以正乃獲其吉也若信而非正則入于邪僻故先聖云信近于義又曰子帥以正孰敢不正故曰貞吉然則此非止于九五人君之道獨當然若凡在位者能以正信之道接于下則下亦信之而從正也若父子之間以正信相接則不陷于不善朋友之間以正信相接則不陷于不義是凡為人者有由中之信皆當正而行之乃得吉也然既以正信接于人而人亦以正信歸于已以此而濟大難何不利之有故曰利涉大川
《彖》曰：需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
【義曰】需者濡潤飲食之謂也亦謂須待之義也險在前也者此以二體明之坎在上為險乾在下務于上進而坎險在上是以待時而動不躁求妄進故曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣者此言雖險阻在前而下之三陽皆剛明至健之人必有欲進之心也然而既剛且健其進又不躁不妄固不陷溺于險難之中而其義不至困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也者此言九五之位有剛明之德居至尊之極以陽居陽是正也又在上卦之中是中也既內有由中之信而外得其正故得光明而亨通是處至尊之位而以中正者也利涉大川往有功也者言有光亨之德知其可進之時然後施己之道又本懷乾健之性以斯而往必有成功故曰往有功也
《象》曰：雲上于天需君子以飲食宴樂
【義曰】坎為水為雲乾為天今坎在乾上是雲上于天也且雲者畜雨之具也今上于天是必反降雨澤于下也君子觀此需待之象以飲食養其身以宴樂寧其神居易以俟命待時而後動也注疏之說以飲食宴樂謂童蒙既發盛德光亨无所為而但飲食宴樂而已觀此則是教天下以逸豫為心也非聖人之旨今則不取飲食者所以養身也宴樂者所以寧神也是亦樂天知命居易俟時耳故君子之于飲食非謂肥甘其口腹也孟子曰飲食之人无有失也則口腹豈適為尺寸之膚哉君子之于宴樂非謂苟安其身也所以保其躬治其心明其性是君子樂天知命待天時之至也孟子曰仁義忠信樂善不倦此天爵也公卿大夫此人爵也古之人修其天爵而人爵從之今夫君子之待時也若農夫之趨于田也農者非不耕而可待其食也非務休逸而可待四時之有成也必力勤于稼穡志專于耕耨然後春生之夏長之秋成冬藏之如不耕耨不播種則四時何有成哉君子之待時必須修其仁義忠信之德然後可享其位伸其道也故曰君子以飲食宴樂
初九需于郊利用恒无咎《象》曰：需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也
【義曰】郊者曠遠之地也按此卦坎在上為險乾在下為健夫有剛健之德必欲上進今初九雖是剛健之質然而險難在前故見險而止待時而動厄窮而不憫樂天知命不務速進但需待其時遠難而已然所以于郊者郊最遠于水待之于此最遠難者也故曰需于郊也利用恒无咎者言居无位之地又處險難之下本有咎也然初九若能守其恒心不為困窮而易其節不以貧賤而渝其志相時之可否可進則進故得免其咎也《象》曰：需于郊不犯難行也者言此初九能見險待時于遠郊之地是不犯冒險難而行也利用恒无咎未失常也者言俟時而動不犯難行者乃有常之君子也故中庸曰君子居易以俟命小人行險以徼倖言君子雖居貧賤而但守平易之心不妄動不躁進俟時而已小人則務險詖其行以徼恩倖今初九能守常不變是君子所為也
九二需于沙小有言終吉《象》曰：需于沙衍在中也雖小有言以吉終也
【義曰】沙者近于水亦平易之地焉按六四為險難之初三最近之初最遠之而二居遠近之間以陽居中內有剛明之德而處得其中但守平易之心需于沙而已小有言終吉者言九二將近于難者也夫險難者小人陰險之行也已以君子之道守其中正不與小人苟合則小人興讒搆之言以謗于已然九二動以剛德行以中道不顧流俗之毀訾雖有小人讒搆之言終不能為害于己故曰需于沙小有言終吉也《象》曰：需于沙衍在中也雖小有言以吉終也者衍寬衍也言九二所以需待于沙者以中有寬衍之德而居中也夫小人之言也如犬之狺狺焉吠其聲者有之吠其形者有之安能為君子之害故九二雖有小人之言將害于已然而終不能害之自獲其吉也
九三需于泥致寇至《象》曰：需于泥災在外也自我致寇敬慎不敗也
【義曰】上卦坎為險又為水六四在陰險之初而三最近之夫泥之為物最近于水者也此九三去難最迫故曰需于泥也致寇至者六四居險難之初小人之行者也以小人之心毀壞正道荼毒良民讒謗君子者也則君子之人必在敬而遠之然九三以陽剛君子之德而反不敬遠小人則己之道何以著于天下又以至健之質務欲上進而最迫于小人故致小人之為寇也然九三以陽居陽雖不及中且履正者也以至正之道又內謹其心外慎其事則為寇之小人終不能陷于己《象》曰：需于泥災在外也者易中凡上卦為外下卦為內今九三雖進而至此然尚未入于難但迫近六四是來害己者在外也自我致寇敬慎不敗也者言寇之欲來皆由己之欲進而自迫之也然君子所行必中道所為必中節使無毫髮之差則小人不能窺伺而起害也今既至此則固宜恭敬謹慎其所為則小人終亦不能克勝也故曰敬慎不敗也
六四需于血出自穴《象》曰：需于血順以聽也
【義曰】血者傷之謂穴者所居之地也夫乾之為體本在于上今卦反在于下三陽皆欲上進復其本位六四以小人陰險之質居險之初而窒塞其中然下之三陽以至健之德俟時而動至此皆引類而進六四雖始欲拒其進妨其路然覩眾賢之來其勢度己之力必不能退故退而避之則始獲安居如或止而不使之進是必致眾賢之所害自待其傷故曰需于血也出自穴者言若能度己之力不能禦則退其所居而不敢妨眾賢之進如此則庶可以免害也《象》曰：順以聽也者夫小人不能與君子敵今三陽上進已必柔順以聽從其所命也
九五需于酒食貞吉《象》曰：酒食貞吉以中正也
【義曰】注疏之解謂需之所須須于天位何所復需需于酒食以宴樂而已若此則是教人以體逸為心耳无足為法夫自古聖帝賢王雖當平治未敢忘于喪亂危亡及匹夫匹婦之失所者夕思晝行以濟于天下安敢自懷于安逸哉蓋九五以中正之德居至尊之位而息于險難又以由中之信待于物則天下之賢者樂從之賢者既樂從之則必養之故需于酒食所以待賢也亦所以養身也賢人既養則天下之賢皆引類而歸之身既安則可以暢仁義之道于天下故曰需于酒食既以酒食待天下之賢得其正則吉也故曰貞吉《象》曰：以中正也者言九五居卦之中是以中也以陽居陽是以正也既有中正之德于是用酒食以待賢所以獲吉者也
上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉《象》曰：不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也
【義曰】上六居一卦之極以陰柔之質乃復入于穴以獲其安何則蓋六四退避不敢妨群賢之路九五又能用酒食以待之賢者既以仕進不見害于己故得入其穴以安其居也有不速之客三人來敬之終吉者速召也言四五既使群賢並進而上六又執柔而得安居故下之三陽君子皆不期而自應不召而自來然既以一陰而當三陽之應則是為其主也上六固當執柔順恭敬盡其禮而接納之如此則終得其吉也《象》曰：雖不當位未大失也者言上六既當无位之地而能恭敬以接納三陽之君子是能來天下之賢者也位雖不當而有所過失然亦不至于大也何哉夫納賢好善優于天下天下之至美者也有此至美雖有過失又何大哉