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訟
䷅〈坎下乾上〉訟
有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川
【義曰】按《序卦》云需者飲食之道也飲食必有訟故受之以訟然謂之訟者上下不和物情違戾所以致也有孚窒惕中吉者蓋孚者由中之信人所以興訟必有由中之信實于己而為他人之所窒塞不得已而興訟蓋己直而彼曲己是而彼非其間情偽利害雖存則必具兩造以聽斷于在位之人然雖已有信實而為人之窒塞亦須恐懼兢慎而不敢自安則庶幾免于凶禍又中道而止則可以獲吉也終凶者言能兢懼中道而已則可也若于訟之時必欲終成而不已則聽訟之人必加之以鞭朴之刑重之以流竄之罪如此則是凶之道也利見大人者夫爭訟之所由興皆由情意之相違戾上下之不和同鬬訟一生姦偽萬狀然刑獄之情至幽至隱必得大才大德之人以明斷其事則情偽利害是非曲直可曉然而決矣何則蓋大人者才識明達智慮通曉雖幽隱纖芥皆能察辨之故訟者往求而決之宜矣不利涉大川者大川謂大險大難也凡歷險涉難必須物情相協志氣和同則可得而濟也今訟之時是其物情違忤而不相得欲濟涉險難必不可得何則以剛健在上坎險在下用剛健而涉坎險則愈入于深淵何利之有
《彖》曰：訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入于淵也
【義曰】大凡在上者剛在下者柔則不至于不和在上者巽在下者險亦不至于為訟今在上者既剛為下者又險其訟必興故曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得中也者此言九二之爻也以訟之所由興由已有信實而為人之所窒塞又兢懼怵惕得中而止不敢終竟其事而獲其吉是惟九二以剛明之德而處得其中則能然也終凶訟不可成也者為訟之道雖有理而見窒于人然亦不可久于其事若必欲成其事而終竟于訟則凶禍必及之也利見大人尚中正也者言九五之爻以剛明居中又處得其正獄訟之事皆可決之是善聽訟之主蓋所尚者中正而已不利涉大川入于淵也者大川謂大險大難也若以訟道入于大險大難則訟愈深也故曰入于淵淵即川之又深者也
《象》曰：天與水違行訟君子以作事謀始
【義曰】天之運行則左旋而西水之流行則无不東流以天與水所行既相違悖則不相得是訟之象也君子之人當法此訟卦凡作一事必須謀其始而圖其終使爭訟之端无由而起以之居一家興一事則皆謀慮其初使上下和睦而絕閨門之訟以之居一國凡造一事必須謀度其初使人民和同而絕一國之訟若此之類皆于其始慎慮之則忿爭辨訟自然可以息也故孔子曰聽訟吾猶人也必也使无訟乎其獄訟之事得明賢之人聽治之而又謀之在始則刑可期于无刑也
初六不永所事小有言終吉《象》曰：不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也
【義曰】夫剛險相勝物情違戾故理有窒塞而事有侵犯是以成訟也今此一爻以柔順之質居下卦之初其性柔順不好為訟者也然應在九四九四以剛強而好訟來犯于己是以初六不得已而應之然訟之所由興在乎得理而已不可終竟其訟故曰不永所事小有言終吉者興訟之道若不務終其事則聽訟者亦必哀矜之雖然事理明辨亦須惕懼戒慎然後可以終得其吉今初六其性柔順不好辯訟雖小有忿爭之言又不終竟其事故終獲吉也《象》曰：其辯明也者言雖小有辯訟之言且非己好蓋九四來侵于已其理自可明矣
九二不克訟歸而逋其邑人三百戶无眚《象》曰：不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也
【義曰】克者能勝之辭據彖辭言訟上剛下險則好訟之人也今九二以剛強之質又居坎險之中好為其訟而上敵于九五然九五居至尊之位而行得其正今九二以非理訟之是下訟于上少訟于長卑訟于尊賤訟于貴此而行訟何由勝故曰不克訟也歸而逋者九二既不克訟若不退歸而逋竄則禍必及之矣其邑人三百戶无眚者言訟不克勝而逋逃若反據其強盛之國則是復有敵上之意故退避于至小之邑而止三百之戶則可以免其災眚三百戶即周禮司徒所謂通十為成成一百井三百家革車一乘二十人徒二十人之邑是其邑之至小者也《象》曰：自下訟上患至掇也者掇拾取之謂也自外來謂之災自已召謂之眚此先聖因象而戒之言凡人以下而訟上至于逋逃蓋自掇取其患害也
六三食舊德貞厲終吉或從王事无成《象》曰：食舊德從上吉也
【義曰】六三以陰柔之質居坎險之終其性和同不犯于物然而上應于上九上九之性剛暴乃來訟于己巳不與之辯爭故眾人莫克傾覆時君不為憎忿所以保全舊德是所食爵祿不為上九之侵奪也故曰食舊德貞厲者言本亦失正而又介二陽之間雖得食其舊德于正道言之亦危厲也終吉者言此六三雖有危厲然已不好辯訟能以順從于上故終得吉也或從王事无成者言六三居一卦之下體柔而不敵上雖有訟于己而已能順之不為之辯是以終為在上之信任而人委之以事及其成功而且不自恃其力又不敢居其成但從王事守其本位本祿而已故獲其吉也
九四不克訟復即命渝安貞吉《象》曰：復即命渝安貞不失也
【義曰】九四以剛暴之性與物不和好為爭訟者也而初六為己正應己以非理訟之然初能以陰柔之質不與物競雖為九四見陵而自能辨明故四于此不能勝之也故曰不克訟也復即命渝安貞吉者即就也渝變也言九四以非理訟于初既不能勝則當反就其好而變爭訟之命故可安靜守正而獲吉也然而九二九四皆不克訟二乃逋四乃吉何也蓋二者以下訟上以卑訟尊于義不可是以懼而逋竄不敢據其強邑然後始可免咎此九四者以上訟下雖為不可然能反其所好變其所訟改前之非從今之是此所以獲吉也《象》曰：復即命渝安貞不失也者九四既復即其命變其前非修其正應之道守其安貞之德復何有所失也
九五訟元吉《象》曰：訟元吉以中正也
【義曰】九五以剛明之德居至尊之位為訟之主者也以陽居陽故所行者正而无過與不及皆得中道而內有剛明之才則无所偏黨臨事果斷以此為聽訟之主則可察天下幽隱之情決天下冤枉之獄也然以居中得正又能決斷无私以此數德故獲元大之吉也
上九或錫之鞶帶終朝三褫之《象》曰：以訟受服亦不足敬也
【義曰】上九以剛陽之性居訟之極而下有六三之應六三又柔順而不與物爭故此上九訟而能勝也乃有鞶帶之錫夫鞶帶者寵異之服也且上之賜必以禮下之受必以功此古之常道今上九以爭訟忿競而受其寵異之服則是賜之不以禮受之不以功其為愧恥可知矣故于終朝之間三褫之而不能自安也褫云者為褫奪之褫又為恥辱之恥蓋受之不當其分則必反覆褫奪而不自安也何哉至如有虞之時所賜皆以禮所受皆以功以至九官尚相遜而不敢當其所賜況今上九乃因爭訟而受此寵異之服則褫不亦宜乎《象》曰：以訟受服亦不足敬也者言凡授受賜予有差過其分則君子且不敢當是恐貽其羞辱也今上九以訟而當其厚賜何足敬尚之哉