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蒙
䷃〈坎下艮上〉蒙
亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞
【義曰】蒙即蒙昧之稱也凡義理有未通性識有未明皆謂之蒙所以次于屯者按《序卦》云屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙又曰蒙者物之稚也言若人之幼稚，其心未有所知，故曰蒙也。蒙亨者，言蒙昧之人其性不通其志不明必得賢明之人舉其大端以開發之則其心稍通通而不已遂至大通亦若民之生雖懵然无所知冥然无所明必得在上賢明之君善教化之教化之不已則知禮義而至于大通故曰蒙亨也匪我求童蒙童蒙求我者我謂賢明老成之人也言非是賢明老成之人往求童蒙者而告之蓋是童蒙之人其性不明其志不通思其開釋而來求于我我則告之亦若賢明之君非是已欲自求于民而治之蓋其民无知不能自治思欲開發暗昧之心以求于已則已然後居其位明教化以導之是以古之聖賢在上者其處心積慮非樂居于權位好處于富貴蓋民來求治于我我當治之亦以天之生民蚩蚩者眾无所知識須得聖賢之人以治之以堯舜居之而不為樂者是聖人之本心也初筮告再三瀆瀆則不告者筮所以決疑也言童蒙之人不能自明志有所疑來決于已則已舉其大端一理以明告之而蒙者必當精思其可否深慮其善惡然後可以大通其志若或不思不慮而其性不達以至于再于三求告于老成之人則其事煩而瀆亂矣既已瀆亂則老成之人不復告之矣故仲尼曰舉一隅不以三隅反則吾不復之矣故古之時有朴作教刑以至蒙昧之人諭之而不思告之而不慮則有鞭朴夏楚之刑以戒之亦如蒙昧之民求治于在位者也聖賢之人在上則道之以教化漸之以禮義有或不能以自通以至反善趨惡瀆上之化故古之時有明于五刑以弼五教以正之是言再三瀆亂則不復告之而有懲戒之刑也利貞者此言亨蒙之道當利以正也故先聖曰子帥以正孰敢不正言必以正道開發于人也
《彖》曰：蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也
【義曰】艮為止為山坎為險為水山之下有險窒塞而不通則是蒙之象也夫水之性无不下導之則為江為海止之則為潢為汙今止而未決是其有蒙之義也蒙亨以亨行時中也者言蒙昧之人智性既未明而賢明老成之人必以一理而決之使其由稍通以至于大通如此是以亨通而行皆得時之中也匪我求童蒙童蒙求我志應也者言非賢明老成之人求于童蒙之人蓋童蒙之人來求決于賢明老成之人也既來求決則賢明老成之人當告以善道是上下之志相為合應也再三瀆瀆則不告瀆蒙也者言蒙昧之人既來求決于賢明之人賢明者但開發一隅而告之其蒙者既得賢明之告必當思慮之自一隅以至于三隅然後可通也今若不思不慮以至于再于三而瀆問于賢明之人則賢明之人不復告之以其不能思慮而自瀆亂于蒙者也孔子曰學而不思則罔是也初筮告以剛中也者剛中謂九二也言九二以剛明之德而居中是能以剛中之德而發其蒙昧者也蒙以養正聖功也者此言聖賢外能蒙晦其德而內養其至性至誠不息以育其德是其聖賢之功也此正合潛龍之義始卷懷其才德而終存心于天下後世怪民不知蒙晦養正之意乃退身于山林是豈聖賢之功乎
《象》曰：山下出泉蒙君子以果行育德
【義曰】言泉之始發于山下未有所之則必待決導之然後流注而至為江為海于未決之前雖出於山之下而未有所適是蒙之象也君子以果行育德者言君子之人則當果決其行而力學審思強問篤行使其性明志通又且養育其德以修其志使其道之大成至于聖賢而後已然後發其所畜以教化于人也
初六發蒙利用刑人用說桎梏以往吝《象》曰：利用刑人以正法也
【義曰】據此一爻注疏之解以為初六在屯難之後居蒙昧之初不能自明而上得九二之陽以照于已遂發其蒙蒙昧既發則志遂明于事而无所疑可以用刑于人或說其罪无所不當也今則不取蓋此一爻乃亨蒙之法也初六居蒙之初久在蒙昧不能通明必得在上聖賢之君申嚴其號令設張其教化以開示之使得其曉悟故曰發蒙也若其性識至昧雖得號令教化開發之而尚不通曉于心反善趨惡犯君之教化則賢明之君當用刑罰以決正之故曰利用刑人也然又其間久在蒙昧之時不知禮義不知教化過而為之以至遭桎梏之苦始曉悟而自悔則聖賢之君又當肆赦之書曰舊染污俗咸與維新是也故曰用說桎梏也以往吝者言凡刑法者小懲而大戒刑一而勸百使天下之人皆遷善而遠罪是不得已而用之也語曰上失其道民散久矣雖得其情則哀矜而勿喜也不可恃已之勢肆已之威快已之欲用之以往无有休已則自取悔吝也
九二包蒙吉納婦吉子克家《象》曰：子克家剛柔接也
【義曰】初六發蒙蒙之小者也上九擊蒙蒙之大者也而餘四爻皆陰柔之質惟此九二以剛明之德居下卦之中是居得其中者也夫剛則能斷天下之事明則能察天下之微有剛明中正之德則天下之賢不肖者皆從而歸之天下之蒙昧之人皆樂而求之而已能包容无所不納故曰包蒙吉納婦吉者婦所以助已而成治也以上下三爻皆陰柔之質故稱婦也然其中必有賢者能者而九二又能納之以助于已蓋言九二居人臣之位正應于五五為至尊而以柔順之質專委于二荷天子之重任掌天下之繁務其責至重雖有剛明之德亦不能獨當之必在廣納天下之賢才以相輔助然後可以成治也故云納婦吉也子克家者言有包蒙納婦之吉施之人子則可以幹父之事而克集一家之治施之人臣則可以幹君之命而克成天下之治也故曰子克家《象》曰：子克家剛柔接也者言六五與九二為正應上以柔順而接于下父之慈也下以剛明而奉于上子之孝也父子之義相交則家道成也君臣之義相交則天下治也是六五之君能以柔順之道下委于九二之臣九二之臣能以剛明之德上奉其六五之君是則剛柔相接而克成其治也
六三勿用取女見金夫不有躬无攸利《象》曰：勿用取女行不順也
【義曰】金夫者剛陽之人也六三以陰柔而居陽位本不正也以不正之女不能順守婦道比近九二剛陽之人故起躁求之心而欲遽從之是不有其躬非清潔之行故聖人戒之曰勿用取此六三不正之女也无攸利者言六三之女以不正之質而從于剛夫則必蠱其一家之事亦猶不正之臣以此道而事君必害其天下之治復何有所利哉《象》曰：勿用取女行不順也者先聖所以言勿用取此女者以其不正之質而又躁求于金夫不待夫見求而自遽應之是行不順也
六四困蒙吝《象》曰：困蒙之吝獨遠實也
【義曰】六四以陰柔之質居蒙昧之世又處陰之位上既遠上九之陽下又遠九二之陽在二陰之間无陽以發明于已困于蒙暗不得通達故有悔吝是以自古聖賢未有不自擇師取友親仁善鄰以成者也故子貢問為仁于仲尼仲尼答曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之賢者友其士之仁者夫賢者事之仁者友之以相訓導以相琢磨未有不成其道業者果能此道則雖愚必明雖弱必強則自小賢以至于大賢自大賢以至于聖人也故孔子又曰里仁為美擇不處仁焉得智言人之所居必擇仁者之里而處之觀其動作必中于道觀其言語必中于義出入游處日漸月摩雖有凶子頑弟未有不率而至于善者又若孟子之母三徙其居而卒使其子為萬世之大賢是由母能親仁善鄰之力也今六四不能親仁善鄰故至于困窮而有悔吝也宜矣《象》曰：困蒙之吝獨遠實也者夫陽主生物故為實今六四既遠上下之剛陽至于困窮而有悔吝是遠于陽實故曰獨遠實也
六五童蒙吉《象》曰：童蒙之吉順以巽也
【義曰】六五陰柔之質而居陽位至尊之極也內有剛德可以通天下之志外示柔順足以專任臣之道故獲童蒙之吉非六五柔順之德无以委任九二剛明之臣非九二剛明之才无以當六五委任之重故此能專權委寄所謂勞于求賢逸于任使不勞聰明垂拱而自治者也《象》曰：童蒙之吉順以巽也者以陰柔居至尊是順也能專任于賢而以柔接之是巽也
上九擊蒙不利為寇利禦寇《象》曰：利用禦寇上下順也
【義曰】據初九是蒙之小者故曰利用刑人凡昧于理者皆謂之蒙若為臣不盡臣之忠為子不盡子之孝為弟者當奉于兄而反為輕侮之事為兄者所以友于弟而反為傷虐之行為士者所以守義明先王法則以正流俗而反為偷薄之行為農者所以力穡務本而反為怠惰之事為工者所以作器用以利于人而反為彫巧之弊為商者所以通濟有无而反為侈靡之異是皆反于常理而蒙昧之小者故用刑法以正之今上九乃是蒙之大者若諸侯群臣所以佐天子而反為叛逆之醜若夷狄所以柔服于中國而反為叛亂之孽罪深惡大非五刑所能制必在興師動眾以征伐之故曰擊蒙也不利為寇者夫兵凶器也戰危事也若逞其凶器肆其危事以自寇于人往必不利故秦之始皇漢之孝武隋之煬帝皆貪一時之欲恃一己之威窮兵黷武長征遠伐使天下之男死不得緣南畝天下之女罷不得就蠶室而勞于餽餉流離四郊以至老母弔其子幼婦哭其夫怨毒之氣徹于骨髓愁痛之聲淪于腸胃此皆為寇不利之明效也言利禦寇者言征伐之事非務乎窮兵黷武蓋在于禦難備害而已若三苗之民反道敗德而舜征之葛伯有先祖之奉而不祀有千乘之富而奪人之餽餉湯始征之昆夷玁狁為華夏之難而文王討之三監叛周而周公誅之四夷交侵宣王伐之此皆利于禦寇之明效也《象》曰：利用禦寇上下順也者言諸侯之叛逆四夷之不賓服人神之所共怒也故聖人選兵簡將以擊之則上下之心无不承順也中庸曰喜怒哀樂發而皆中節謂之和若此可謂怒中其節也上下安得不順承之哉