閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48
周易本義辯證卷二
長洲 惠棟定宇 撰
常熟 蔣光弼少逸 校刊
太倉 蕭掄子山 參校
謙
《釋文》：謙，子夏作嗛，云嗛嗛也。晁氏以為篆无嗛字，非也。古文多假借，故謙字皆作嗛。《藝文志》易之嗛嗛，古文《尚書》謙作嗛，見《汗簡》。《史記．樂書》及《馮煥殘碑》皆以嗛為謙，《說文》嗛與謙兩訓，蓋漢以後始有謙字。
天道下濟而光明［程子讀濟為際，下際謂下交也］，地道卑而上行。
京君明曰：一陽居內卦之上，為謙之主。仲翔曰：彭城蔡景君說剝上來之三，君子謂三。艮終萬物，故君子有終。案：剝上九本乾也，九來居三，天道下濟之象。坤六三升乾位，地道卑而上行也。《折中》曰：成卦之由在于九三，傳義釋卦名，皆不取九三之義。
地中有山，謙。
半農先生《易說》曰：地中有山謙，說者謂：山至高而地至卑，乃屈而止於下。非也。《象》曰「地中」，不曰「地下」。見乃謂之象，地下有山，其誰見之？於是，學易者謂易有虛象，妄矣。六十四卦皆實象，安得虛？聖人曷為設此虛象以惑人哉！天中有地，地中有山。地在天中，僅一點耳。山在地中，亦不過一杯土，一拳石而已。方存乎見少，又奚以自多？此謙之情，謙之義，謙之象也。若云至高而屈于至卑，無論無此象，即有此象，而意中先作一高之想，復設一卑之形，又抱一屈之憾，何謙之有乎？ 項氏［安世］曰：地中有山，此實象也。以天下之勢觀之，地之最下，而負海者，其中最多大山，非地中有山？而何若云地下有山則不可耳？
九三，勞謙，君子有終，吉。
胡氏［炳文］曰：謙主九三，故三爻辭與卦辭皆稱君子有終。
六四，无不利，撝謙。
《程傳》曰：撝，施布之象，如人手之撝也。動息進退，必施其謙。蓋居多懼之地，又在賢臣之上，故也。謹案：《折中》依《程傳》，「无不利撝謙」作一句讀。
利用侵伐，征不服也。
何氏［楷］曰：侵伐非黷武，以其不服，不得已而征之，正以釋征伐用謙之意。
征邑國。
《釋文》、《音訓》皆作「征國」。《音訓》云：征國，今本有邑字。陸氏曰：本或作「征邑國」，非。今唐石經仍有邑字。
鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。
《折中》曰：《象傳》意言，上六之鳴謙，由其中心之志，欿然不自滿足故也。是以雖可用行師，而但征其邑國。蓋始終自治之意。
順以動。
《折中》曰：《彖傳》中凡稱卦德，皆先內而後外，而其文義又各不同。其曰而者，兩字並重，如訟之險而健，既險又健也。小畜之健而巽，既健又巽也。大有剛健而文明，既剛健而又文明也。其曰以者，則重在上一字，如同人文明以健，重在文明字。此卦順以動，重在順字。其或以下一字為重者，則又變文為言，如復卦動而以順行之類。
六二，介于石。
《語類》云：介于石，言兩石相摩擊而出火之意。案：此則從古文作砎，讀為戞。此注云其介如石，則從虞仲翔，讀為纖介之介，與《語類》異。
六三，盱豫悔。
《語類》：盱豫是句。
遲有悔。
遲，石經作遅，《五經文字》曰遲。《說文》：「遅，籀文，並治尸反。」今從籀文。
朋合簪*。
簪，俗兂字也。古簪字訓為連，《士喪禮》「簪衣于裳」是也。《韓非子》曰：「周人亡王簪，始以為首笄之稱。」蓋秦漢間之俗字。此經簪字，晁氏依虞仲翔作戠，戠音䐈，藂會也。《禹貢》「厥土赤埴墳」，鄭氏《尚書》埴作戠，《正義》曰：「戠埴音義同。」《考工記》「用土為瓦謂之搏埴之工」，〈弓人〉曰「凡昵之類不能方」，故書昵作樴。後鄭謂：「樴，脂膏䐈敗之䐈，䐈亦黏也*。」樴讀為戠，䐈讀為埴。《易》作戠，《書》作埴，《考工》作樴，訓為䐈，字異而音義皆同。戠者合也，黏也，皆藂會之義。京君明作撍，音與簪同。陸氏［希聲］曰：撍今捷字。《埤蒼》訓為速，《本義》兩用其說。然不若依晁氏作戠。［朱子之孫子明校刻《呂氏音訓》以戠字為未詳，蓋未通于古。」
*原文誤作「明合簪」。「明」當作「朋」。
*原文誤作「䐈不黏也」，「亦」誤作「不」。
上六，冥豫，成有渝。
半農先生《易說》曰：冥，古瞑字，俗作眠。張目為盱，翕目為冥。上六冥豫，與六三盱豫相反，一翕一張，皆不可長。故上成有渝，三遲有悔。《本義》以冥為昏冥，安得有渝且无咎乎。
隨，剛來而下柔。
仲翔曰：否乾上來之坤，初剛來而下柔，動震悅兌也。《程傳》言：卦變亦謂自否來。
王肅
魏王肅字子雍，東海蘭陵人，《注易》十卷。案《程傳》言，隨時之義注從王肅，不從《程傳》也。項氏［安世］曰：古時字從之，故之時二字易雜。
君子以嚮晦入晏息。［嚮王肅作鄉，晁氏曰：案鄉古文。］
項氏［安世］曰：震朝氣也，兌暮氣也。春入于秋歲之暮也，卯入于酉日之暮也。木入金鄉則絕，雷入澤中則蟄，人入晦則息，皆隨時之義也。
初九，官有渝。
荀《九家》注初九爻曰：渝變也，謂陽來居初得正為震。震為子，得土之位，故曰官也。愚謂：陽來居初謂乾之上九居坤初為震，震初庚子水得坤初乙未土之位，故曰官有渝。水以土為官也。此說頗勝于諸儒。
為震之主。
《語類》：官是主字之義，是一卦之主。
六三，係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。
陸氏［希聲］曰：三非正而隨其義可尚者，以承陽為順也。
九四，隨有獲。
仲翔曰：謂獲三也。
有孚在道，以明。
王氏、程式、龔氏皆以「有孚在道」絕句，「以明」別為句，《折中》從之。
九五，孚于嘉吉。
諸儒皆謂：五孚于二，二弗兼與，五安得而孚之？嘉謂上。此卦三陰三陽，陰係于陽，故陰皆稱係。二係初，三係四，上係五，隨從之義，卦之所由名也。上係五者，《易乾鑿度》曰：隨者二月之卦［據消息］，萬物隨陽而出，故上六欲待九五拘繫之，維持之，明被陽化，而陰欲隨之也。仲翔亦云：隨是陰隨陽，非陽隨陰。《本義》謂「剛來隨柔」，恐未然。剛來下柔，專指初九一爻而言，乃卦變，非卦義也。
西山。
兌為西，互體艮，故稱西山。王謂五也。
先甲三日，辛也。後甲三日，丁也。
先甲後甲之義，本康成及《子夏傳》。案：季長用卦位，仲翔用納甲，皆與此異。
剛上而柔下。
仲翔曰：泰初之上，故剛上。坤上之初，故柔下。《程傳》言：卦變亦云自泰來。
君子以振民育德。
《折中》曰：諸家以振民育德俱為治人之事，蓋治己不應後于治人，而蒙之果行育德亦施於蒙者之事也。
考无咎。
《正義》曰：對文父沒稱考，若散而言之，生亦稱考。若〈康誥〉曰「大傷厥考心」，是父在稱考，此避幹父之父，故變云考也。《語類》亦云。
意承考也。
楊氏［啟新］曰：前人以失而致蠱，未必无悔過之心。幹父之蠱，乃承考之意，而置之无過之地也。此聖人以子之賢歸之于父，為訓之義大矣。《折中》曰：意承考釋考所以无咎，如楊氏之說。
承以德也。
《折中》曰：不承父以事，而承父以德。父之德著，則譽亦彰矣。承以德，正釋用譽之意。
上九，不事王侯，高尚其事。
諸爻皆有父母之象，不應上九獨異。此爻當為親老歸養之義。不事王侯，即〈王制〉所謂「八十者一子不從政，九十者其家不從政」是也。潔白承歡，晨昏不去，事之高尚，莫過于此。曾子、閔子足以當之，故曰「志可則也」。
至于八月有凶。
王氏［應麟］曰：臨所謂八月，其說有三：一云自丑至申為否，一云自子至未為遯，一云自寅至酉為觀。《本義》兼取遯觀二說。案：自丑至申為否者，蜀才、孔仲達之說也。自子至未為遯者，鄭康成、虞仲翔、何棲鳳之說也。自寅至酉為觀者，荀慈明、褚仲都之說也。《語類》以鄭氏諸說為長。
*郭按：「自子至未為遯者，鄭康成、虞仲翔、何棲鳳之說也」此錯解鄭玄與虞翻之意。以八月為遯卦者有二說：一為惠棟所說的，「自子至未為遯」，這是以復卦建子至遯卦建未，共歷經八個月，程朱皆採此說。另一說，以八月為周曆的八月，此鄭玄、虞翻之說，此和「自子至未」歷經八個月之說不同。虞翻：「臨消於遯，六月卦也，于周為八月。」鄭玄：「臨卦斗建丑而用事，殷之正月也。當文王之時，紂為无道，故于是卦為殷家著興衰之戒，以見周改殷正之數云。臨自周二月用事，訖其七月，至八月而遯卦受之，此終而復始，王命然矣。」
未順命也。
《音訓》：未順命，晁氏曰：胡先生云：此未字羨文。愚謂：建丑之月，陰猶用事。故云未順命也。坤為順，互巽為命。
六三，甘臨，无攸利。既憂之，无咎。
仲翔曰：兌為口，坤為土，土爰稼穡作甘，兌口銜坤，故曰甘臨。失位乘陽，故无攸利。无應，故憂之。動而成泰，故咎不長也。
六四，至臨。
從高下至地為至，至字從一，一地也。四得位應初，初地也，故曰至臨。
上六，敦臨。
東坡曰：敦，益也。內，下也。六五既已應九二矣，上六又從而附益之，謂之敦臨。復之六四，既應初九矣，六五又從而附益之，謂之敦復，其義一也。
觀
《語類》曰：自上示下曰觀，去聲；自下觀上曰觀，平聲。故卦名之觀去聲，而六爻之觀皆平聲。龍氏［仁夫］曰：觀觀兩音，六十四卦似无此例，只合依卦名並去聲。魏氏［了翁］謂：當皆作平聲。
聖人以神道設教。
《釋文》、《音訓》聖人下无「以」字。《音訓》曰：今本有「以」字，陸氏曰：一本作「以神道設教」。晁氏曰：當无「以」字。愚案：《正義》、石經皆有「以」字，故後人皆吳從之。
六三，觀我生進退。
《語類》曰：觀卦九五為主，六三觀我生進退為觀九五，如何而為進退也？我字指九五而言，此說與《本義》異也。
未失道也。
《折中》曰：道即進退之道。量而後入，則不失乎進退之道矣。
上九，觀其生，君子无咎。
王輔嗣曰：觀我生，自觀其道者。觀其生，為民所觀者也。處天下所觀之地，君子德見乃得无咎。
觀其生，志未平也。
陸氏［平聲］曰：民之暗惡由我德化，其志未平，憂民之未化也。
噬嗑
仲翔曰：否五之坤初，坤初之五。愚謂：《彖辭》*剛柔分謂否也，動而明乃卦變矣。節自泰來，剛柔分謂泰也。剛得中，乃卦變矣。
*郭案：《彖辭》應作《彖傳》為是，「彖辭」在易學上指的是卦辭，或簡稱「彖」，因此注解「彖」的傳稱「彖傳」。「剛柔分」、「動而明」乃《彖傳》之語。「動而明」應指二體卦德，非卦變，下震動而上離明。總觀全書，惠棟慣於將「彖傳」寫作「彖辭」，後文同。
雷電噬嗑。
項氏［安世］曰：石經作「電雷」，晁公武謂：《大象》無倒置者，當從石經。愚案：唐石經仍作「雷電」，項氏所據或是蜀石經，張希獻謂是蔡邕，妄也。蔡邕易石經亡已久，此必郭京亂道耳。
先王以明罰勑法。
勑，宋監本作敕。紹興本，《註疏》本，建安余氏本，高宗御書石經本皆作勑。《釋文》曰：此俗字也。古文借作飭，詳見《九經會最》。
初九，屨校滅趾。［趾音止，古文作止。］
姜氏寶曰：滅，沒也。言屨校於足而遮沒其趾也。
六二，噬膚滅鼻，无咎。
侯氏［果］曰：六二居中履正，用刑者也。互體艮，艮為鼻，又為黔喙。乘剛噬必深，噬過其分，故滅鼻。刑雖刻峻，得所疾也。雖則滅鼻，而無咎矣。
祭有膚鼎。
說本馬季長，膚鼎見〈少牢饋食禮〉，鄭氏曰：膚脅革肉。
噬乾胏。
胏，《說文》引作𦚙，食所遺也。楊雄說：𦚙從胏。馬季長、陸公紀皆云：肉有骨謂之胏。《本義》用其說。
未光也。
《釋文》、《音訓》皆云：未光大也。案：光與上下文韻，有大字者，羨文也。四為五陰所掩，故云未光。
貞厲无咎，得當也。
否初升五，《彖辭》言不當位，而《象》云得當，何也？蓋當讀為當罪之當。［康成注〈月令〉云：當謂值其罪。］言五之貞厲无咎者，以折獄當其罪耳，即卦辭利用獄之義也。
上九，何校滅耳。
何，音荷擔之荷，讀從王肅也。晁氏曰：案何古文。康成曰：離為槁木，坎為耳。木在耳上，何校滅耳之象。
賁
賁，高誘讀為「鶉之賁賁*」。曹憲曰：《周易》賁卦，賁音奔，今人多讀彼寄反，失之。六四賁如皤如，賁讀為奔，皤讀為煩。
*按：《詩》有〈鶉之奔奔〉。
柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔。
京君明曰：賁，泰取象上六柔來文剛，九二剛上文柔，成賁之體。荀慈明、虞仲翔皆同京說。何氏［楷］曰：分剛上，分剛畫居上。
先儒說：天文上當有「剛柔交錯」四字。
案：漢易天文上別無「剛柔交錯」四字。陸氏《釋文》，呂氏《音訓》，博采眾說，不一及之，唯宋人偽撰郭京《易舉正》有此語。郭京書，朱子以為亂道，決不用其說。所云先儒，或是王昭素、范諤昌之輩耳。
初九，賁其趾。［古文趾皆作止］
六二，賁其須。
半農先生《易說》曰：賁其須，須讀為斑。《禮．玉藻》「笏大夫以魚須文竹」，《隱義》云：「以魚須飾文竹之邊，須音斑。」三體震，震為蒼筤竹，而二來文之。魚須，飾竹之象也。棟案：初為元士，義弗乘車。二為大夫，賁以魚須，其諸以位言之歟。
白馬翰如。
姚氏［小彭］曰：商人尚白，戎事乘翰。翰與皤皆白色也。《語類》：白馬翰如，言此爻無所賁飾，其馬亦白也。《本義》從《程傳》，讀為飛翰之翰。
束帛戔戔。［《子夏傳》作殘殘。戔殘同音，或音䏼，非也。］
戔戔，先儒皆以為委積盛多之貌，《本義》敦本尚實之說，從胡安定也。
有喜也。［董氏楷曰：喜如字，又許意反。无妄大畜卦放此。案：董音依《釋文》。］
上九，白賁无咎。
半農先生《易說》曰：白者五色之一色，非无色也。《攷工記》「繪畫之事，後素功」，謂畫繪之功，素在後。蓋皎皎者易污，故畫繪先布彩，後加素，然後五色宣明，故曰素功，言功成於素也。子夏問《詩》「素絢」，孔子以「後素」解之。子夏遂因素而悟禮。「十室之邑，必有忠信」，以其不學禮，故雖有美質，而終不成。然則畫繪之功，成於素。忠信之質，成於禮。上九賁之成，故曰白賁无咎。朱子謂：「白賁，復於无色」，似誤解《雜卦傳》。傳言賁无色［賁色不純，非白非黑，故云無色］，非謂白无色也，无色則闇，焉得白乎？賁无色者，猶《序卦傳》所謂致飾然後亨則盡也。
剝，不利有攸往。
復，利有攸往，剛長也。剝，不利有攸往，小人長也。復往成乾，剝往成坤，故其占如此。
柔變剛也。
剛謂乾也。盧氏曰：此本乾卦，群陰剝陽，故曰剝也。
觀象也。
剝自觀來，故云觀象也。觀不得不變為剝者，消息盈虛，天之道也。
未有與也。
胡氏［炳文］曰：《程傳》言陽未有與，《本義》言陰未有與。二陰猶未至于五陰之盛也。崔氏［憬］曰：未有與者，言至三則應。故二未有與也。謹案：《折中》用崔說。
六三，剝之无咎。
《釋文》、《音訓》作「剝無咎」，《釋文》云：本或有「之」字，非。唐石經仍有「之」字。馮氏［椅］曰：後人以贊有之字，遂疑經脫此一字增入也。項氏［安世］亦云。
失上下也。
失上下亦喪朋之義，《本義》所謂去其黨而從正也。
上九，碩果不食。
喬氏［中和］曰：碩果不食，核也仁也，生生之根也。自古无不朽之株，有相傳之果。此剝之所以復也。案：剝本乾也，乾為木果，上九艮也。艮為石為果蓏，故云碩果。
終不可用也。
項氏［安世］曰：《小象》皆協韻。剝上九，豐九三，「用」字古皆入志字韻。 以字訓用意者，用亦可以作以歟？安溪先生曰：此傳與豐三《象傳》「用」字皆害字之誤。二說未知孰是。
七日來復。
王氏［應麟］曰：復所謂七日，其說有三。一謂卦氣起中孚，六日七分之後為復。一謂過坤六位，至復為七日。一謂自五月姤一陰生，至十一月一陽生。《本義》取自姤至復之說。愚案：以六日七分之後為復者，鄭康成、王輔嗣也。謂過坤六位至復為七日者，京君明、陸公紀也。謂五月一陰生，十一月一陽生者，侯果、褚仲都、莊氏也。程沙隨曰：陽極於九，而少陰生於八，陰之義配月。陰極於六，而少陽復於七，陽之義配日。此亦可備一說。《語類》所謂七日八月，只取七八之義是也。
復其見天地之心乎。
《程傳》曰：一陽復于下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知，動之端乃天地之心也。非知道者，孰能識之。
冬至子之半。
《語類》：子之半即十一月之半也。案：子半二字出《漢書．律歷志》。
安靜以養微陽也。
《語類》：安靜二字作一字看。
無祇悔。［祇音支，晁氏音低，程子音抵。抵與提同音。］
祇注訓為扺，扺猶至也。《語類》云：與只同［坎九五同］。《五經文字》作祇，在衣部云，作祇非。祇，敬也，從示，地神。
以下仁也。
初稱仁者，剝之碩果即復之初也。復之初即乾之元，故為仁也。
六三頻復厲。
半農先生《易說》曰：此與巽卦頻巽皆當作為頻顣之頻。王弼曰：「處下體之終，雖愈於上六之迷，已去復遠矣，是以顣也。內自訟，外頻顣，悔過之深，故无咎。」頻訓為數，經傳所無。且屢失屢復，无常之人，安得无咎？頻，古文顰，康成作顰，《玉篇》顰字下云：易本作頻也。
六四，中行獨復。
仲翔曰：俗說以四位在五陰之中，而獨應復。非也。四在外體，又非內象。不在二五，何得稱中行？愚案：四得位應初，獨得所復。四非中，稱中行者，以從道也。其時中之謂歟？
用行師，終有大敗。
半農先生曰：一陽之卦皆有行師侵伐之象，獨上六不利行師，遠於初也。
无妄
胡氏［炳文］曰：朱子解《中庸》誠字，以為真實无妄之謂，此解无妄則以為實理自然之謂。自然二字，已兼无所期望之意矣。
剛自外來而為主於內。
剛自外來而為主於內。外，外卦也。內，內卦也。若依《本義》，二來居初不得云自外來矣。虞仲翔曰：遯上之初。蜀才曰：剛自上降為主於初。剛自上降，故云外。為主於初，故云內。王氏［宗傳］曰：初九之剛，實自乾來，故云剛自外來。得之矣。
天命不祐。
祐，《釋文》、《音訓》作佑，石經、宋本仍作祐。
先王以茂對時育萬物。
棟案：《易說》「先王以茂對」句，「時」字屬下讀。
初九，无妄往吉。
半農先生曰：初九、六二皆得正，故利有攸往。
不耕穫，不菑畬。
胡氏［炳文］曰：一歲之農，始於耕，終於穫。三歲之田，始於菑，終於畬。不耕穫，不菑畬，六二柔順中正，終始无所作為，因其時，順其理，无所望而有得焉者也。曰利有攸往者，惟其无所作為，此其所以可有為也。
邑人之災。
項氏［安世］曰：六三所遇之災，非人為也。故曰：邑人之災。
勿藥有喜。
《折中》曰：勿者，禁止之辭。凡易中言勿者，皆同義。
上九，无妄行有眚。
何氏［楷］曰：《彖傳》所謂「匪正有眚，不利有攸往」者，愚謂：无妄之行，即《彖》所謂无妄之往也。《本義》謂：上九非有妄也。恐未然。
大畜 此卦自需而來。
仲翔、蜀才皆云：大壯初之上*。
*「初之上」誤作「初至上」。
剛健篤實［句］，輝光日新。［輝，《釋文》、石經皆作煇。案：《義雲章》輝作煇，張有《復古編》云：煇，光也，從火軍，別作輝，非。愚案：《說文》無輝字，張說是。］
《釋文》曰：鄭以「日新」絕句，「其德」連下句。《本義》讀從王弼，「其德」屬上句。案：《漢書．禮樂志》云「輝光日新」，《荊州刺使度尚碑》云「令聞彌崇，暉光日新」，《文心雕龍》云「剛健既實，輝光乃新」，張茂先《勵志詩》云「進德修業，輝光日新」。家君謂：新字讀斷，與下文正賢天協。唐以前讀易皆然。宋儒改之，既失音，且不辭矣。
利涉大川，應乎天也。
胡氏［炳文］曰：卦有乾體者，多曰利涉大川，健故也。愚案：先儒謂：乾天有河，故云大川。《春秋緯》曰：河以通乾出天苞。
曰當為日月之日。
讀曰為日，本康成及陸希聲。
童牛之牯。
牯，《九家》作告，《說文》云：「牛觸人，角著橫木*，所以告人。」案：告，古文牯。項氏［安世］曰：告字從牛者，乃牛馬牢。《周書》「牯牛馬」是也。則此不當從牛。康成作梏，云施梏於牛之前足。晁氏曰：鄭作角，非也。
*木，原文誤作「本」。
豶豕之牙。
豶豕有二說：崔氏［憬］曰：豕本剛突，劇乃性和*，雖有其牙，不足害物。褚氏［仲都］曰：豶，除也，除其牙也。《本義》從褚說。案：劉表曰：豕去勢曰豶。《韓非子》「豎刁自豶」是也。似崔說為長。
* 「劇」原文誤作「豶」。崔憬原文：「《說文》：豶，劇豕。今俗猶呼劇豬是也。然以豕本剛突，劇乃性和，雖有其牙，不足害物，是制於人也。」
何天之衢。
何天之衢，《程傳》用胡氏之說，以何字為羨文。諸家皆讀為荷［上聲］，《折中》從之。
頤
鄭氏［剛中］曰：頤卦上三爻皆吉，喜其止也。下三爻皆凶，惡其動也。
觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。
陸氏［銓］曰：觀頤即考其善不善也。自求口實，即於己取之而已矣。《折中》曰：陸氏說與傳義異。蓋云觀其所養者，以自求養而已。與夫子《彖傳》語意尤合也。
觀我朶頤。
朶，先儒皆訓為動。《說文》曰：「朵，樹木垂朵朵也。」故《本義》訓為垂。
六二，顛頤，拂經于丘頤*，征凶。
《語類》六二比初而求上，故顛頤當為句，拂經于丘頤句，征凶即其占辭也。注依《程傳》以征凶屬之丘頤。黃直卿駁之，而用《語類》之說。朱氏［震］曰：伊川訓拂經為違常，其說本于王肅。愚案：王子雍以拂經于丘為句［漢讀皆如此，當從之］。丘謂五也，先儒皆然。《程傳》以顛頤拂經為句，又以丘為上九，不盡如王說也。
* 「丘」原文皆誤作「邱」，此依《周易》經文及續四庫本訂正。
虎視眈眈。［眈，音耽。坊本作耽，訛。］
視，古本作眡，見鄭注《周禮》眡瞭注。
大過之時，非有大過人之才，不能濟也。
胡氏［炳文］曰：所謂才者，指上文卦才而言也。
九二，枯楊生稊［音題，毛居正作梯，從木。案《五經文字》在禾部，從木非。］老夫得其女妻。
巽為楊，兌為雨澤。枯楊得澤生復稊，故有是象。五乾為老夫，兌為女妻。虞仲翔言：大過之爻，得過其應，二過五應上，故云過以相與也。
棟橈之凶，不可以有輔也。
三正應上也，過應初也。本末皆弱，故云棟橈之凶，不可以有輔也。仲翔注彖辭云：棟橈謂三。
九四，棟隆吉。
四正應初也，初茅藉地，物雖薄，而可任重，故有棟隆之吉。然過應者上也。故有它吝。凡言它者，皆非正應。
九五，枯楊生華，老婦得其士夫。
巽長女，為老婦。老婦謂初，士夫謂五。五過二應初，故云老婦得其士夫。枯楊生華之象也。
習坎
《音訓》：習坎，晁氏曰：徐氏云：上脫一坎字。說之案：例諸今文則脫，在古文則不脫。古文則以其卦為其名故也。古文又以 ☵ 為水字。
水流而不盈，行險而不失其信。
胡氏［炳文］曰：水字當讀［音逗］，流而不盈，行險而不失其信，皆指水言。
水洊［音薦，《說文》作瀳，音尊］至。
王氏［應麟］曰：離言明兩作，坎言水洊至，起而上者作也，趨而下者至也。此陸農師之說，朱文公取之。
求小得，未出中也。
荀慈明曰：處中而比初，三未足為援。雖求小得，未出於險中。愚謂：小謂陰，二无應于五，居二陰之間，故有是象。
樽酒簋。
樽，鄭注《禮器》引作尊。曹憲《文字指歸》云：檢無字此從缶從木者。《說文》云：字從酋寸，酒官法度也。今之尊卑，從此得名。故尊亦為君父之稱。［今《說文》无此，當有缺文。］
納約自牖。
《音訓》：納，晁氏曰：京房、一行作內，云內約束。愚案：內古文。
先儒讀「樽酒簋」為一句，「貳用缶」為一句。
先儒謂京房、劉表、唐一行也。仲翔曰：貳，副也。禮有副尊，故貳用缶耳。○簋音軌，古音九。項氏［安世］曰：案簋缶牖咎於古韻為協，則晁說尤信。
祇既平。
祇義詳復卦，石經作祇，此地祇字，疑非*。
*原文石經之祇左邊作示，而非礻。「祇既平」應作「祗既平」，右邊當作氐而非氏。
上六係［係亦作繼，古文通。《李固傳》曰：群下繼望。］用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。
馬融云：徽纆，索也。劉表云：三股為徽，兩股為纆。荀《九家》云：坎為叢棘。鄭氏謂：天子外朝，左右九棘之象也。上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。不得者，不自思以得正道，終不自改而出諸圜土者，殺。故曰凶。范氏［甯］曰：古疑獄三年而後斷。
明兩作。
胡氏［炳文］曰：《程傳》明兩句絕。《本義》以水洊至例之故，訓作為起。《語類》：明兩作只是一箇明兩番作。項氏［安世］曰：日，君象也。不容有兩，故明之兩作則為大人繼明之象。
九三，日𣅔之離。
𣅔，坊本作昃字，書無昃字。依《說文》當作𣅦，古文借作稷。
大耊之嗟［耊，《五經文字》云：從老省從至。坊本作耋，訛。］
《音訓》：嗟，徐氏曰：荀作差，下戚嗟同。晁氏曰：案差古文。愚謂：差古音瑳，與歌韻。離古音羅。
九四，突如其來如。
《音訓》：突，晁氏曰：《說文》作ㄊ，或作𡿮，云：「不順忽出也，從倒子。易：突如其來如，不孝子突出，不容於內也。或從倒古㜽。」京鄭皆作𡿮，云不孝子也。
*郭案：ㄊ為倒寫的「子」，所謂的「倒子」。㜽為子古字。
出涕沱若。
《釋文》、《音訓》作古文若字。
離王公也。
王公謂五。《正義》曰：連王而言，取其便文以會韻也。
有嘉折首，獲匪其醜。［《語類》有嘉折首是句。《程傳》以有嘉為句也。］
劉子政曰：「有嘉折首，獲匪其醜」言美誅首惡之人，而諸不順者皆來從也。
周易本義辯證卷二終