鼎卦 火風鼎
鼎，元吉亨。初六，鼎顛趾，利出否，得妾以其子，无咎。九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。六五，鼎黃耳金鉉，利貞。上九，鼎玉鉉，大吉，无不利。
【卦名】
今本：鼎 歸藏：鼎 帛書：鼎 秦簡：鼒 清華簡：鼑
彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。（圖：小配） |
烹飪、取新、佈置新氣象，建立新政權。
《說文》：「鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。昔禹收九牧之金，鑄鼎荊山之下，入山林川澤，螭魅蝄蜽，莫能逢之，以協承天休。易卦巽木於下者為鼎，象析木以炊也。籒文以鼎為貞字。凡鼎之屬皆从鼎。」
鼎是一種三足兩耳的銅器，原本只是烹飪器具。夏禹集九州之金並鑄成九鼎以象九州，鼎也因此成為古代權力的象徵，所謂「天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三」。《易經》鼎卦為砍木頭以生火炊煮之象，《說文》所謂的「巽木於下者為鼎，象析木以炊」。
在甲骨文與籒文中，以鼎為貞字。貞在卜問的程序中有著定與正的作用。
王家台秦簡作鼒，鼒音茲，為一種鼎口內縮的小鼎，亦可通鼎字。清華簡作鼑，鼑為貞的古字，今貞字下從貝，貝為鼎之簡化。貞、鼎在古文中原本就同一字源，兩字通用，但有時為區別卜問之「鼑」而在鼎上加一「卜」字，但鼑亦可用作鼎。
鼎卦大象為一個鼎的形狀，初六空虛，象徵鼎足。九二至九四三個陽爻象鼎腹鼎實，六五象鼎耳，上九象舉鼎用的鼎鉉。就二體來看，卦象為木上有火，為以薪柴燒火煮物，烹飪之象。就其做為「烹飪」的器具來說，上可以敬鬼神，下可以養賢，所以《彖傳》說：「以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。」
鄭玄：「鼎，象也。卦有木火之用。互體乾兌。乾為金，兌為澤，澤鍾金而含水，爨以木火，鼎亨孰物之象。鼎亨孰以養人，猶聖君興仁義之道以教天下也，故謂之鼎矣。」鼎二體卦象有木火之用，互體乾為金，兌為湯水，為生火煮湯羹之象。鄭玄注解即是順著《彖傳》強調鼎的烹飪養人之功而論。
孔穎達：「鼎之為器，且有二義：一有亨飪之用，二有物象之法。」鼎一方面是烹飪之器，二方面又象徵著取新之用。若再擴大解釋所謂的「物象之法」，鼎象徵的還有君權。《序卦傳》在鼎之後的震卦說：「主器者莫若長子，故受之以震。」「主器」指的就是震卦卦辭說的「不喪匕鬯」的匕鬯祭器。匕，所以載鼎實。鬯是香酒，用作澆灌請神。
鼎作為君權的象徵，所以自古改朝換代有遷鼎之習。《左傳》宣公三年記載一個故事：
楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆，定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉，對曰：「在德不在鼎，昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神姦，故民入川澤山林，不逢不若，螭魅罔兩，莫能逢之，用能協于上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百，商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也；其姦回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也，周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。
楚子，即楚國國君，征伐陸渾之戎時，來到了雒水，在周的邊境上觀兵。觀兵有兩種解釋：閱兵，或展示軍力。
周定王派遣王孫滿去慰勞楚子，楚子就問鼎的大小輕重。王孫滿回答說：「（統治天下）重點在德行而不是鼎。以前夏朝的德行興起了，利用遠方的圖書方物，以及來自九州官長上貢的黃金（銅），鑄造了九鼎來象徵風俗事物，百物都在裡面了，人民可以藉以知道神明和姦邪。到了夏桀，因昏庸無德，所以九鼎遷到了殷商那裡，殷商傳祀六百年。接著是商紂殘暴虐民，所以九鼎又遷到了周。當時周成王定九鼎於郟鄏，卜問周可以傳幾代？說是傳世三十；卜問可以傳幾年，說是七百年。這是上天所命令的。現在周德雖然已經衰落，但天命還沒改變。所以，鼎的輕重，不可隨便亂問。
鼎的輕重，之所以不可隨便亂問。因為鼎象徵權力，問鼎輕重，相當於是想逼宮造反。
鼎既然是君權、權力的象徵，因此鼎卦也在隱喻天子治理天下之道。首先是烹飪之用，比喻君王要懂得養人才、敬鬼神。然後是三隻腳，是鼎之所以立，《九家易》以「三公」作比喻：「鼎言象者，卦也，木火互有乾兌。乾金兌澤。澤者，水也。爨以木火，是鼎鑊烹飪之象。亦明三公之位，上則調和陰陽，下而撫毓百姓，鼎能熟物養人，故云象也。」毓，通育。撫毓即撫育。一位好的君王，必如鼎一樣，下有三公的支持與輔佐。
但鼎的腳並不是用來走路的，鼎的移動必需靠耳朵，象徵君王要能夠納言，不可偏聽（因鼎耳有二），如此君權才得以行使。帛書《二三子》引孔子這麼說：「鼎之遷也，不自往，必人舉之。」鼎的遷移，不是靠自己走路而前往的，必定要由人來抬舉。此與三公之喻類似，必需依賴賢才輔佐，才行得通。
卦序上革鼎為繼井而來。《序卦》：「井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震。」《雜卦》：「革去故也，鼎取新也。」革卦是去除舊的體制，鼎則是建立新的政權。革是破壞，鼎則是破壞之後的建設，兩者相輔相成，一體兩面。又鼎為權力之象徵，因此鼎卦之後以「主器」的長子震卦續之，代表開國之後承家，世代相襲。
得鼎卦，以創新為宜，不應墨守成規，而應當採取全新的做法。又鼎為權力之象徵，所以問事業大吉，有得權之義。吉道如其卦德，為巽以明，謙遜柔進而耳聰目明。
鼎，元吉亨。
- 《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。
- 《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。
- 《序卦》：革物者莫若鼎，故受之以鼎。
- 《雜卦》：革，去故也。鼎，取新也。
卦辭當作「鼎，元亨」。《彖傳》引作「元亨」，解釋為「大亨」，可見「吉」乃贅字。程頤：「止當云元亨，文羨吉字。」朱熹：「吉，衍文也。」
【字義】
正位：端正位等。位，有三種解釋：一、職位，二、上下尊卑之位等。王弼：「正位者，明尊卑之序也。」三、人所處之位，立足之地。正位即端正自己的立足之處。程頤：「鼎者，法象之器，其形端正，其體安重，取其端正之象，則以正其位，謂正其所居之位，君子所處必正。」
凝命：一、堅定或完成天命。鼎卦為改正朔，建立新朝代，因此《象》曰「君子以正位凝命」。凝通冰，水變堅硬，結冰。引申為成、定。凝命，完成天命，天命確定。《說文》：「冰，水堅也，从仌从水。凝，俗冰从疑。」鄭玄：「凝，成也。」虞翻：「鼎五爻失正，獨三得位，故以正位凝成也。」二、凝聚天命。凝，程朱又引申為凝聚，程頤：「凝，聚止之義，謂安重也，今世俗有凝然之語，以命令而言耳，凡動為皆當安重也。」朱熹：「凝猶至道不凝之凝，傳所謂協于上下，以承天休者也。」《中庸》「至道不凝」朱熹註：「凝，聚也，成也。」三、嚴整命令。王弼：「凝者嚴整之貌也......凝命者，以成教命之嚴也。」孔穎達：「鼎既成新，即須制法。制法之美，莫若上下有序，正尊卑之位，輕而難犯，布嚴凝之命，故君子象此以正位凝命也。」
初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，无咎。
《象》曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。
鼎翻覆，鼎腳朝上，以利於倒出不要的東西。為了生子而納妾，沒有罪咎。
鼎顛趾為頭腳顛倒，比喻人與人之間的尊卑失序，但並未違背義理，所以《象》曰「未悖也」。因為這是為了將鼎中的殘渣廢物倒出，將鼎清洗乾淨。就如為了生子而納妾，情有可原，因此不會有罪咎。
此比喻君王立制建國必需先清君側。鼎顛趾、得妾以其子，又有權宜之計的意味。言君子成大器不應拘小節，有時應當有所權宜。
程頤：去故而納新，瀉惡而受美，從貴之義也，應於四，上從於貴者也。
【字義】
顛趾：顛，顛倒。鄭玄：「顛，踣也。」踣，音博，跌倒的意思。趾，初為鼎足、鼎趾。鼎足的作用除了可讓鼎站立之外，也可利於人從這裡拿起，或將其顛倒倒出東西。從鼎足拿起鼎將鼎顛倒，就是鼎顛趾。
利出否：利於倒出髒東西。《象》曰：「鼎顛趾，未悖也。」鼎顛趾時，足在鼎耳上，鼎耳為尊，鼎足為卑，則鼎顛趾有違背尊卑之序的嫌疑，但這是為了清除髒物的權宜之舉。王弼：「否謂不善之物也。取妾以為室主，亦顛趾之義也。」孔穎達：「鼎覆而不失其利，在於寫出否穢之物也，故曰利出否也。」「利出否」或作「利出婦」，帛書否卦作「婦」，鄭玄注亦似乎以否為婦，並以為爻辭講的是出婦之事：「初陰爻而柔，與乾同體，以否正承乾，乾為君，以喻君。夫人事君，若失正禮，踣其為足之道，情無怨，則當以和義處之。然如否者，嫁於天子，雖失禮，无出道，廢遠之而已。若其無子，不廢遠之，后尊如故。其犯六出則廢之遠之。子廢。」
九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
《象》曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終无尤也。
鼎中裝滿美食，我的冤家有病，無法來跟我用餐。吉。
程頤：「仇，對也。陰陽相對之物，謂初也。相從則非正而害義，是有疾也。二當以正自守，使之不能來就己。人能自守以正，則不正不能就之矣，所以吉也。」此言，所來往的人若非正，而有損正義，此即是有疾，那麼不要親近與來往較好，可得吉。告誡君子要謹慎交友，對於不好的朋友敬而遠之則吉。「疾」，託病喻人品行不佳。
王弼：「以陽之質，處鼎之中，有實者也。有實之物，不可復加，益之則溢，反傷其實。我仇，謂五也。困於乘剛之疾，不能就我，則我不溢，得全其吉也。 」意思是：鼎已經滿實，不可復加了，再加就滿出來。我的朋友（六五）有乘剛的疾病，所以不能接近我，所以我也不會滿出來，可以得吉。
【字義】
鼎有實：鼎中食物充實，指的是九四的「公餗」，《說文》：「鬻，鼎實也。」「餗，鬻或从食，束聲。」陽為實，九二為互體乾之初爻，象鼎中之實。鼎中充實，即美食滿滿。王弼注以實為充實、滿實，用的是實的本義：「有實之物，不可復加，益之則溢，反傷其實。」《說文》：「實，富也。」實字形構為財寶滿屋之義，因此為富，有充實、充滿的意思，又引申為果實義。
仇：有多種不同的解釋。《說文》：「讎也。」段玉裁注：「讎猶應也。《左傳》曰：『嘉偶曰妃，怨偶曰仇。』按：仇與逑古通用，辵部怨匹曰逑，即怨偶曰仇也。仇為怨匹，亦為嘉偶。如亂之為治，苦之為快也。《周南》『君子好逑』與『公侯好仇』義同。」仇字可指配偶、對手，或朋友，也可指敵對的人，仇敵、仇人。王弼解釋為「仇匹」，似取對手或朋友之義。朱熹取仇敵之義：「陰陽相求而非正，則相陷於惡而為仇矣。」程頤取配對義：「仇，對也。陰陽相對之物，謂初也。相從則非正而害義，是有疾也。」就卦象來說，王弼認為是六五，因為與九二上下相應：「我仇，謂五也。」孔穎達：「九二以陽之質，居鼎之中，有實者也......六五我之仇匹，欲來應我，困於乘剛之疾，不能就我。」虞翻認為是指九四，可能因為兩爻爭相與初六相應：「二據四婦，故相與為仇。」初爻與九四應，四之婦也。承二與二比應，為二所據者。程朱以初六為仇。朱熹：「我仇，謂初。」程頤：「仇，對也。陰陽相對之物，謂初也。」
疾：疾病，引申也可作品行不良。
不我能即： 即，原意為就食，指前往去吃鼎實。引申為近，接近。這裡兩種解釋都可。但即也可能借為節，節食之義。「不我能即」也有多種不同的解釋：一、不能接近我、我不能接近他。二、不能與我用餐，或指我不能去用餐。三、我無法節食。《說文》：「即，即食也。」徐鍇：「即，就也。」段玉裁：「即，當作節。《周易》所謂節飮食也。節食者，檢制之使不過，故凡止於是之詞謂之即，凡見於經史言即皆是也。鄭風毛傳曰：即，就也。」即字在卜辭中用作就食義，就為其引申義。依段玉裁，《說文》注說的「即食」為「節食」，此為即之本義。節有止義，就是從止義引申而來。 《爾雅》：「即，尼也。」《說文》：「尼，從後近之。」尼為親近、親暱之義，通即的就近義。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。
《象》曰：鼎耳革，失其義也。
鼎耳改變了，無法移動鼎，裡面肥美的雉雞，看得到卻是吃不到。等到下雨，終於不用悔恨，最終為吉。
錯誤的創新反而誤了事。鼎耳原本應當在鼎上，當食物煮好時就可以利用鼎鉉移動鼎，將美食送上。但現在鼎耳卻改變了，變成在鼎腹之旁，使得熱鼎無法順利搬動。
鼎是靠鼎耳移動，鼎耳位置原本在鼎的上方，於爻位為六五。現在九三為鼎腹腹中的位置，鼎耳位置改變而讓煮熟食物的鼎無法移動。九三變而下體及互體皆成坎，坎為耳，故曰「鼎耳革」。虞翻：「動成兩坎，坎為耳，而革在乾，故鼎耳革。」
王弼認為，鼎耳以空虛為用，而九三為陽實，因此而塞：「耳宜空以待鉉，而反全其實塞，故曰鼎耳革其行塞。雖有雉膏，而終不能食也。」
【字義】
塞：音色，阻塞的意思。其行塞，無法行動，指無法移動鼎。《易林》觀之中孚：「鼎易其耳，熱不可舉。大路壅塞，旅人心苦。」依《易林》，鼎耳革和其行塞為兩件不同的事，其行塞是指大路壅塞。
雉膏：雉雞的脂肪，或指肥美的雉雞肉。雉，雉雞。膏，脂肪，肉類最肥美的地方。
方雨虧悔：虧，損。虧悔，免於悔恨。雨來了，讓鼎的溫度快速下降，可以移動鼎，所以最終解決問題。易經中「雨」有特殊意義，象徵著事情之明朗或陰陽調和，因此多有偏吉之意味。王弼：「雨者，陰陽交和，不偏亢者也。」朱熹：「以陽居陽，為得其正，苟能自守，則陰陽將和，而失其悔矣。」
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
- 《象》曰：覆公餗，信如何也。
- 《繫辭》：子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。」言不勝其任也。
- 《二三子》：易曰：「鼎折足，復公莡，亓㓝屋，凶。」孔子曰：此言下不勝任也。非亓任而任之，能毋折虖？下不用則城不守，師不戰，內亂反上，胃折足；路亓國，［蕪亓］地，五種不收，胃復公莡；口養不至，飢餓不得食，謂㓝屋。二厽子問曰：「人君至於肌乎？」孔子曰：「昔者晉厲公路亓國，蕪亓地，出田七月不歸，民反諸雲夢，無車而獨行。□□□□□武公□□□□□□□□□焉，不得食亓肉，此亓㓝屋也。故曰『德義無小，失宗無大』，此之胃也。」
- 《義之易》：鍵之炕龍、壯之觸蕃、句之离角、鼎之折足、酆之虛盈，五繇者，剛之失也，僮而不能靜者也。
- 《要》：夫子曰：德溥而立尊，［ 知小而謀大，力小而任重，］鮮不及。易曰：鼎折足，復公莡，其㓝屋，凶。言不朕任也。
鼎的腳折斷，把要獻給王公的肉羹給弄翻了，將遭受剭刑，凶。
喻指人無法勝任所負責的重任，將受到嚴厲的刑罰。在各個不同的文獻裡，孔子大致皆以「在下者不勝其任」註解。三足象徵的是三公，鼎之所以立。折足象徵輔佐君權的三公覆敗，則國政將亂。
《二三子》孔子另以晉厲公為例，以人民饑餓來解釋：「路亓國，蕪亓地，五種不收，胃復公莡；口養不至，飢餓不得食，謂㓝屋。」按：路，荒廢也。亓，其也。路其國，荒廢其國。胃，謂也。
《義之易》孔子說此爻「剛之失也，僮而不能靜者也」。此爻剛爻在上，離火又炎上，因此有過剛之失，動而不能靜之禍，此大有卦九四虞翻所說的：「四在乾則尫；在坤為鼠；在震噬胏得金矢；在巽折鼎足，在坎為鬼方；在離焚死；在艮旅于處，言无所容；在兌睽孤孚厲。三百八十四爻，獨无所容也。」「四」指的是離卦在上時的九四爻。
王充《論衡．卜筮》記載：
魯將伐越，筮之，得「鼎折足」。子貢占之以為凶。何則？鼎而折足，行用足，故謂之凶。孔子占之以為吉，曰：「越人水居，行用舟，不用足，故謂之吉。」魯伐越，果克之。
類似的故事事也出現在《太平御覽》所引《衝波傳》：：
孔子使，子貢往外而未來，謂弟子占之。遇鼎，皆言：「無下足，不來。」顏子掩口而笑曰：「無足者，乘舟而來。賜至矣，清朝也！」子貢果朝至。
兩個故事的占解方法都只是在玩弄文字，耍小聰明，不但完全不符合實情與義理，更不類於孔子及子貢的性格。這些故事都只是小說家所編造，不足為信。詳論可參考：魯國伐越，折足反勝
【字義】
鼎折足，覆公餗：鼎足折斷，弄翻了王公的肉羹。此喻指三公不勝其任，無以輔佐君王。覆，翻覆，打翻。餗，音訴，孔穎達：「餗，糝也。八珍之膳，鼎之實也。」糝，音傘，肉羹粥。《說文》：「鬻，鼎實，惟葦及蒲。陳留謂：䭈為鬻。」「或从食束聲。」鬻音育，與餗通。段玉裁：「《周易》馬注：餗，䭈也。按：鼎中有肉有菜有米，以米和羹曰糜，糜者䭈之類。故古訓或舉菜為言，或舉米為言。」鄭玄：「糝，謂之餗。震為竹，竹萌曰筍，筍者餗之為菜也。餗，美饌，具八珍之食。鼎三足，三公象。若三公傾覆王之美道，屋中刑之。」《九家易》：「鼎者，三足一體，猶三公承天子也。三公謂調陰陽，鼎謂調五味。足折餗覆，猶三公不勝其任，傾敗天子之美。故曰覆餗也。」
其形渥：有多義。《釋文》：「渥，於角反，沾也，鄭作剭，音屋。」一、渥，音握，沾黏而污穢貌。其形渥，形態沾黏而齷齪。王弼：「渥，沾濡之貌也。既覆公餗，體為渥沾。」 二、另一說法認為應作「其刑剭」，剭刑就是直接在屋內誅殺，就地正法，當然是大凶。剭，音烏，屋誅之刑。古代貴族死刑在屋內執行，有別於一般百姓在市中公開舉行。朱熹引晁氏曰：「形渥諸本作刑剭，謂重刑也，今從之。」鄭玄：「若三公傾覆王之美道，屋中刑之。」又注《周禮》「邦若屋誅」：「屋讀如其刑剭之剭。剭誅，謂所殺不於巿而以適甸師氏者也。」虞翻：「兌為形。渥，大形也。鼎足折，則公餗覆，言不勝任。象入大過死，凶。」形，刑也。 三、《九家易》則兼取二說，以渥為厚大，喻指罪刑之大：「渥者，厚大，言罪重也。」 四、臉紅而流汗，形容人緊張之貌。程頤：「其形渥，謂赧汗也，其凶可知。」朱震：「其形渥，羞赧之象。澤流被面，沾濡其體也。」李光地引《詩經》支持此說。
六五，鼎黃耳金鉉，利貞。
《象》曰：鼎黃耳，中以為實也。
鼎有黃金般的耳與金屬的鉉，利於貞定。
六五在鼎卦位居鼎耳的位置，又居離中，黃中之象，故曰「黃耳」。鼎耳的作用在於搬動鼎。鼎有黃耳，又有金鉉，則可順利搬動，象徵君王能納言，不偏聽，而能夠有賢臣的輔佐，因此君權得以行使。
王弼：「五為中位，故曰黃耳。應在九二，以柔納剛，故曰金鉉。所納剛正，故曰利貞也。」六五與九二相應，以虛納剛之象。
【字義】
黃耳：黃比喻中庸，因六五在中。耳，具有「關鍵」義，因為耳是鼎能夠移動的關鍵位置。鼎靠雙耳才能夠走路，比喻君王要用雙耳，喻指君德。《史記．殷本紀》：「帝武丁祭成湯，明日，有飛雉登鼎耳而呴，武丁懼。」
金鉉：金，金屬，古代稱銅為金，喻指剛強，可靠。鉉，音炫，舉鼎之用的工具，穿過鼎耳，然後由兩人共抬。金鉉喻指堅強可靠的良臣賢輔。馬融：「鉉，扛鼎而舉之也。」鄭玄：「金鉉喻明道能舉君之官職也。」《說文》：「鉉，舉鼎也。《易》謂之鉉，《禮》謂之鼏。」「鼏，以木橫貫鼎耳而舉之，从鼎冂聲。《周禮》廟門容大鼏七箇， 即《易》玉鉉大吉也。」然而《儀禮》鉉作扃，並與鼏並稱，以扃為扛鼎，密為鼎蓋，〈士虞禮〉「皆設扃鼏」鄭玄注：「今文扃作鉉，古文鼏作密。」注〈士昏禮〉「設扃鼏」：「扃，所以扛鼎。鼏，覆之。」《說文》所引於今本〈冬官考工記〉作「廟門容大扃七个」，鄭注：「大扃，牛鼎之扃，長三尺。每扃為一个，七个二丈一尺。」就象而言，王弼認為是九二，因九二與六五相應。虞翻認為是九三，引九三有「鼎耳革」：「離為黃，三變坎為耳，故鼎黃耳。鉉謂三，貫鼎兩耳。乾為金。故金鉉。」宋衷認為是互體兌卦，若以爻論之，則是六五：「兌為金，又正秋，故曰金鉉。公侯，謂五也。」朱熹用王弼說，《語類》：「六五金鉉，只為上已當玉鉉了，卻下取九二之應來當金鉉。」《本義》又另舉一說，以上九為鉉：「或曰：金鉉以上九而言，更詳之。」胡一桂特別論述該問題，評說：「鉉所以舉鼎者也，必在耳上，方可貫耳。九二在下，勢不可用，或說為優。」「或說」指的是朱子的「或曰」，即上九之說。
上九，鼎玉鉉，大吉，无不利。
《象》曰：玉鉉在上，剛柔節也。
《二三子》：易曰：「鼎玉
(?)，大吉，無不利。」孔子曰：「鼎大矣。鼎之遷也，不自往，必人舉之。大人之貞也，鼎之舉也，不以亓止，以□□□□□□□□□□□□□□賢以舉忌也。明君立正，賢輔(?)之，將何為而不利？故曰大吉。」
有如鼎上的玉鉉一樣尊貴，大吉，無往不利。
上九為鼎鉉，鉉為舉鼎的工具，現在以玉加以裝飾，更顯鉉的尊貴。玉，取其堅強而溫潤，剛柔有節之義。孔穎達：「玉者，堅剛而有潤者也。」
《二三子》引孔子：鼎的移動，不會自己前往，一定要由人來抬舉。鼎要抬舉，靠的並不是它的腳，而是用耳。明君的位置端正了（《象傳》君子以正位凝命），有賢臣良輔來抬舉他，如何會有所不利呢？所以說大吉。按：立，位也，帛書《易傳》中的立多借為位。止，足也。
許慎《說文》鼏字：「《周禮》廟門容大鼏七箇， 即《易》玉鉉大吉也。」〈冬官考工記〉作「廟門容大扃七个」，鄭注：「大扃，牛鼎之扃，長三尺。每扃為一个，七个二丈一尺。」鼏、扃，即鼎鉉。
宋衷曰：以金承玉，君臣之節。上體乾為玉，故曰玉鉉。雖非其位，陰陽相承，剛柔之節也。
就象而言，最符合鼎鉉之象者為上九，曰「玉鉉」，但六五又曰「金鉉」，似有衝突。先儒以上為柔位，因此上九有剛柔相濟之象，以玉為喻。朱熹：「上於象為鉉，而以陽居陰，剛而能溫，故有玉鉉之象。」胡一桂：「上九又自謂玉鉉者，金象以九爻取，玉象以爻位剛柔相濟取。」李光地：「上曰鉉，而五亦曰鉉者，以五附乎上，五之鉉即上也。五曰耳，而三亦曰耳者，則以三無應乎五，而有鼎耳革之象。」
【彖傳】
《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。
鼎，象也：言鼎卦乃六畫之象，鼎卦六畫構成一個鼎器之象，初為鼎足，互體乾為鼎身兼鼎實，六五為鼎耳，上九為鼎鉉。惠棟：「鼎言象者，王輔嗣曰：革既變矣，則制器立法以成之。古者六官之法皆稱象。［古刑書皆鑄之鼎。］《春秋傳》言「象魏」，《尚書》言「象刑」，鑄鼎象物，百物而為之備。法象之義，莫著于鼎，故曰鼎象也。」
以木巽火，亨飪也：以上下二體卦象解釋卦義。巽為木為入，鼎卦巽在火下，為以木入於火而出火，生火煮物，烹飪之象。亨，烹也。
聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢：聖人烹飪以敬獻給上帝，偉大的烹飪則是為了要養聖賢。享，祭祀，表敬獻之意。此明烹飪之時用，在養聖賢。因此鼎有養聖賢之義。鼎乃取新之卦，革在去故，鼎則在創造新局面，因此以養才為首務。
巽而耳目聰明：以上下二體卦象解釋卦義。下卦為巽，上卦為離。上離為目為明，為何說耳目聰明？上離之主爻為六五，六五既是上體離目之明，又是全卦鼎之鼎耳，因此說是耳目聰明。
柔進而上行：以主爻六五解釋元亨。朱熹認為柔進講的是卦變，虞翻註解則很矛盾：「大壯上之初，與屯旁通。天地交，柔進上行，得中應乾五剛，故元吉亨也。」大壯上之初，指鼎卦是大壯卦變而來，但上之初為剛上而柔下，是剛進而上行，並非柔進而上行。另一可能解釋為鼎自遯而來，遯六二至五成鼎卦，即符合柔進而上行的描述。另一可能則是從乾坤旁通而來。先是乾初至坤四，成姤與豫，姤九五至豫二，成鼎與解。因此鼎卦六五是從豫六二而來，二之五即是上行。解卦為乾元雲行雨施之卦，萬物生命得到解放，《彖傳》說「天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼」。鼎則是坤元厚德載物，含弘光大之卦，《彖傳》說「聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢」。
得中而應乎剛：主爻六五得中而應九二之剛。
是以元亨：鼎卦經文為「元吉亨」，但細讀《彖傳》全文，可確定當初《彖傳》作者看到的經文為「元亨」，例如前文「大亨以養聖賢」，「大亨」即「元亨」。而此處更直言「是以元亨」。因此程頤、朱熹皆認為，經文當是「元亨」，「吉」字是衍文。