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文言傳
欽定四庫全書
御纂周易述義卷十
元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。
元亨利貞，在天為命，在人為性。性繼陰陽之善而成善者，性之實也，而元為之長，得之最先，而眾善一以貫之，天之元即人之善之長也。兩美相接謂之嘉，聚而為一謂之會，嘉美會而得其自然之通，天之亨即人之嘉之會也。物盛或過，裁制起焉。義嚴而斷，各得其分，乃協其宜而中節，而和天之利，即人之義之和也。貞固則自立守正不移，而神明默運，如幹立而枝葉附焉，天之貞即人之事之幹也。君子體仁，與萬物為一體，疴癢疾痛，舉切吾身，而生人之命由我立，故足以長人。美其所會，三百三千，各有節文，動無不中，故足以合禮。不以利為利，而以義為利，則物無不利，而協於和，故足以和義。事不貞則不固，事固於君子之貞，如樹之固於幹，故足以幹事。君子行此四德，而乾道在我，是君子即乾也。故曰乾元亨利貞。
初九曰「潛龍勿用」，何謂也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」
六爻皆龍德，而時位不同。以居下，故曰隱。無易世之責，故世雖亂，而不與易。無可見之行，故德雖盛，而無成名。不以身入世，故隱遯於世而无悶。不以身殉名，故不見是於人而无悶。樂則行之，行乎時之所當行。憂則違之，止乎時之所當止。其志堅確不可轉徙而他也。何楷曰：「有樂有憂，所以為聖人。若无悶而并不憂，則巢許之流矣。」
九二曰「見龍在田，利見大人」，何謂也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化，易曰：見龍在田，利見大人，君德也。」
龍德在五，既中且正。在二亦中，而不失正，故曰正中。龍德不外尋常日用之言行，言必有物，無苟高也，惟其信；行必有則，無苟難也，惟其謹。庸言一不信，庸行一不謹，悉邪也。信之謹之，則邪閑而誠無不存矣。是雖功極於淵微宥密，而不離百姓之所與能，故天下薰其德而善，而其心猶不自滿也，何伐焉？蓋至於德博，則大而化之，之謂神。正己物正，且不自知其然而然矣。二雖非君位，而德在焉，所以為大人，而世之人利見之也。何楷曰：「初二皆龍德。龍之潛也，遯世而无悶。龍之見也，善世而不伐。人見有潛見之異，而龍之自處，則概乎其未有動也。
九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎」，何謂也？子曰：「君子進德修業，忠信所以進德也，修辭立其誠所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。」
德為内，業為外。四三居其介，皆曰進德修業。忠信者，盡心於中，達乎在物之信也。心常實則德無時不進矣。修辭立其誠者，修辭於外而固守其在中之誠也，事皆實則業無不修矣。言修復言居者，如治居室，修而後居之也。先知所至，而行以至之，則自動之微而趣於善，故曰可與幾也。既知所終而行以終之，則制事之宜皆存於此，故曰可與存義也。是故，居上位而不驕，為二之善世不伐，在下位而不憂，為初之遯世无悶。蓋無時而無乾，無時而無惕，三之雖危无咎，以此也。居下體之上，故曰居上。在上體之下，故曰在下。
九四曰「或躍在淵，无咎」，何謂也？子曰：「上下无常，非為邪也。進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。」
上下以位言，邪以失位言，進退以時言，羣以下三陽言。為邪者，干進離羣者忘世。或躍或處，上下无常，而非為邪也。去就從宜，進退无恒，而非離羣也。君子退則修德，進則修業，惟恐有不及進，不及修之時。或者，從時之義也。聖人仕止久速，惟其時而已。
九五曰「飛龍在天，利見大人」，何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」
六龍同德，故以同類之感召而極言利見之義，以聲氣言五為聲應氣求之主，以水火言五為流濕就燥之處，以風雲言五為龍飛虎變之會。聖人有作，萬物同仰其光明，故覩聖人之德如天而親於上，賢賢親親是也。覩聖人之德如地而親於下，樂樂利利是也。各從其類，親上親下，咸得其所，是所謂利見也。
上九曰：「亢龍有悔」，何謂也？子曰：「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」
五位乎天位，是為有位。聖作而物覩，是為有民，是為聖人在上位而為主。自四以下，皆賢人，在下位而為輔。上出五上，極其貴矣，而無五之位；極其高矣，而無五之民，且在聖作之上矣，而無五之輔。動而有悔，則不宜動明矣。《洪範》言：「用作凶。」言靜而不作，亦不凶也。
潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
初處下，故勿用。舍，止息也。出潛離隱，而止息於田也。行事，即進德修業之事。自試，自量可以試於用也。上治，謂居上而治下，時位之窮，故即悔言災。用九之上加以乾元者，无首也。元統天而歸於貞，則終始無端而不可為首，即用九之義也。聖人所以首出庶物，無為而治者此也。
潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。
陽氣生物，在初能藏，故在二能見。潛而勿用，藏之深也。陽德發生，顯於地上，有胥天下而囿於文明之象，見之著也。與時偕行，言無時而不乾乾也。革者變也，離下而上，時當變革也。五居崇高之天位，而實位乎乾健之天德，故曰乃位乎天德。至於亢則已極，然而時為之也，故曰與時偕極。天德者，自然之妙；天則者，當然之凖也。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。
四德本一理，或分而言之以盡其用，或合而言之以著其體。可分可合，其實一理而已。乾元者氣之始，資乎物而亨通無滯，是形氣之發生也。利貞者收歛歸藏，是性情之中涵也。貞又起元，故言性兼言情，乾始即乾元也。以美利利天下，而不可名言其所利，此乾之利所以為大，即乾之元所以為大也。朱子曰：「始者元而亨也，利天下者利也，不言所利者貞也。」
大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。
又賛乾德之大，剛則不屈，健則不息，中則無過不及，正則不偏不倚，純則無雜，粹則無疵，精則純粹之至也。諸德皆備，惟九五足以當之。九五蓋乾之主爻也。至於六爻發揮，因時而各異，其用又可以旁通乎諸卦，而曲盡其情也。程子曰：「乘六爻之時，以當天運，則天之功用著矣。故見雲行雨施，陰陽溥暢，天下和平之道也。」
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
行道而有得於心為德，成德則德無不備。君子以已成之德，舉而措之於行，則日可見之行事矣，而乃曰潛者，以言乎其隱晦而不輕於表見，敦行而不侈然自居其成，是以君子有弗用也。蓋君子所能為者德也，所不能為者時與位也。
君子學以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之，易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。
前言言行謹信，此言學問寛仁，皆龍德君子體乾之實功也。聚則理得於心，辨則理驗於事，居以寛則處心大而裕，行以仁則及物公而普。學問，德之府也。寛仁，德之輿也。九二之君德如此，天下幸而見之，其利何如哉？六龍皆生知之聖，而有待問學者。翕受之量不自滿，修証之功不敢廢也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。
三四在兩乾交承之際，故皆曰重剛。下卦以二為中，三則過之，故不中。在天則安於上，在田則安於下。三離二之田，而未及五之天。上下之際，所以危懼而不安也。因時而惕，則無時不惕，雖處危地而无咎矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
上卦以五為中，四則不及，故不中。三四皆人位，而三附於地，人之正位也。四又在其上，故曰中不在人。不在天，不在田，不在人，故在淵。淵即潛之處，躍則潛之革。潛躍有二，故或之而疑之。惕者平日戒懼之心，疑者臨事謹審之慮，審而後進，故无咎也。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！
九五大人，中正無私，以天德居天位，而與天為徒，故天地、日月、四時、鬼神悉合而無間也。覆載無私之謂德，照臨無私之謂明。合序者，賞以春夏，罰以秋冬是也。合吉凶者，福善禍淫是也。先天天合乎聖，後天聖合乎天。先天則宇宙在手，心之所至，動合天則也。後天則天運人從，時至事起，奉天者奉其時也。天且弗違，而況於人，惟大人之造命也，況於鬼神，惟大人之憑靈也。此所以聖人作而人皆利見之也。
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其惟聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！
三居下體之極，上居上體之極，三无咎，上有悔，知不知之異也。進退，言人事存亡。得喪，言時命。知其一而不知其二，故亢。知之明，處之當，而皆不失其正，則惟聖人能之。聖人體天德而不為首，無所為亢也。申亢義而以聖人之用終之，則用九之義在其中矣。
坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行。
乾剛坤柔，乾動坤靜，定體也。柔以坤為至，靜亦以坤為至。然健順合體，故乾為剛而坤動亦剛；健順異用，故乾德則圓而坤德則方。後得主而有常者，後乎乾則得乾為主，乃坤道之常也。含萬物而化光者，靜翕之時，含萬物生意於中，及其動闢則化生萬物而光輝宣著也。承天之施而不自生，行天之時而不自用，一於順而已。乾道之大，剛健中正純粹精；坤道之至，惟在一順。乾統天而坤順天，此乾坤之道也。
積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辨之不早辨也。易曰：「履霜堅冰至。」蓋言順也。
陰陽之類，在人心則理欲之消長而善惡分，在人事則倫常之順逆而治亂異。其類一也。亂之初生，起於一念之不善，馴而成之也，易逆而消之也。難辨之於早，則可治。積之以漸，則勢成。易曰：「履霜堅冰至。」至者以漸而至也。蓋言順者，順之道必有辨焉。辨之不早，則順非其所當，順其至於堅冰必矣。坤惟一順而陰積則凝，故於其初而即致戒於履霜之漸，且推其極而著其所由來，聖人之意深矣。
直其正也，方其義也。君子敬以直内，義以方外。敬義立而德不孤，「直方大，不習，无不利」，則不疑其所行也。
直言其心，體之正也。方言其制，事之義也。君子之學，以敬為主。邪曲之念不得萌於其心，則内不期直而自直矣。行之以義，偏陂之端無所施之於事，則外不期方而自方矣。有敬直而無義方，有義方而無敬直，則孤而不可以為大。敬義兩立，德乃不孤，所以為大。行不利則多疑，敬義立則攸往皆利，何疑之有？所謂不習无不利之道如此。乾二言誠，坤二言敬，敬所以存誠也。乾二言仁，坤二言義，義所以輔仁也。
陰雖有美，含之。以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有終也。
陽明陰晦，陰居乎陽，雖有章明之美，亦含藏於内而不露。坤以藏為道，陰以歛為道也。其或用之，以從王事，美則歸君而不敢以成功自居，於分有所弗敢也。蓋天統乎地，夫統乎妻，君統乎臣，其事則一。地道卑柔，無敢專主，其成必待陽唱而後代之有終。終又稱代，見有終亦非坤之功也。
天地變化草木蕃，天地閉，賢人隱。易曰：「括囊，无咎无譽，蓋言謹也。」
變化為運之泰，草木且蕃滋而向榮。閉則運之否，賢人必肥遯而退隱。隱則安可有咎？亦焉可有譽？括囊者，默足以容，所以儉德避難而待運之轉，謹之至也。初曰蓋言順，值微陰之萌，其觀變也深。此曰蓋言謹，處重陰之介，其審時也至。
君子黃中通理，正位居體。美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。
黃中，言中德在内。通，謂脈絡貫通，無一毫私意之滯也。理謂文章條理，無一毫私欲之淆也。正位謂知君臣之大義，以正上下之名位。居體，謂以臣道自居而得為下之體。凡此皆坤陰之美積於中，故暢於四支而美在一身，發於事業而美在家國。天下所以為美之至而元吉也。二直内方外，言其德。五積中發外，言其業。
陰疑於陽必戰，為其嫌於无陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
造化之理，陰陽不可相無。陰之極則乘陽而疑於陽，必至於不相容而有戰矣。戰由於陰盛陽微，而稱龍者主戰者。陽不稱龍，戰則嫌於本有而沒其實也。一陽雖生於子，而實始於亥。純坤之月，未嘗無陽，故稱龍以明之。干寶曰：「未離陰類，故稱血。陰陽色雜，故稱玄黃。陰陽離則異氣，合則同功。君臣夫妻，其義一也。」