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象傳下。
欽定四庫全書。
御纂周易述義卷七。
山上有澤，咸，君子以虛受人。
山本高，澤本下，今澤在上而水下潤於山，山在下而氣上蒸於澤，此二氣之交感也，故為咸。君子觀此象，知山惟中虛，乃能受澤；心惟中虛，乃能受人。廓然大公，無所係累，來者不距，而萬感皆通，亦如山澤之通氣也。彖言貞，象言虛，惟貞故虛，程子所謂「有主則虛」是也。卦體以坤包乾，亦虛受之象。
咸其拇，志在外也。雖凶居吉，順不害也。咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。咸其脢，志末也。咸其輔頰舌，滕口說也。
外謂四，身未動而志已應，如拇之常向外也。二靜守以俟正應，則順於理而不害也。二互巽，有順象。亦不處，因初二之辭。隨人，謂隨己之人。所執下，謂下係初二也。未感害者，言未感之初，未為私意所累也。未光大者，言任思之失於咸感之道，未得為光大也。末，謂上。志末者，謂五志感於上也。滕，有傳播之義，以心感人，所感已狹，況口說乎。
雷風，恒，君子以立不易方。
風行雷動，至無常也。然收發不爽其時，涼温不舛其候，則至有常。雷迅則風烈，風飛則雷厲，每氣求而聲應，又至有常，故為恒。君子以之立不易方，方者所也。即《大學》至善之所，人物所當止之地也。立身於此而不遷易，乃君子之恒也。程子曰：「恒非一定之謂，一定則不能恒矣，惟隨時變易乃常道也。」震巽皆木，有立象。巽入而在内，震出而在外，有不易方象。
浚恒之凶，始求深也。九二悔亡，能久中也。不恒其德，无所容也。久非其位，安得禽也。婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。振恒在上，大无功也。
應與之始，深於求人，淺於責己，故凶。可久之道中焉止矣，故悔亡。不恒其德，則仰愧俯怍，若無所容其身也。久非其位，徒為久耳，必無所獲也。婦人無專制之義，當終守於從一，故為貞。夫子以義制事者也，乃反從婦，則凶矣。恒道貴乎靜止，以振動為恒，故大无功。
天下有山，遯，君子以遠小人，不惡而嚴。
天運於上，山止於下，勢若連接，而相去乃甚遼濶，故天下有山為遯之象。君子觀象，以遠小人，未嘗絶之也。禮以相與，正以相誨。誠以相感，無惡厲之加，有方嚴之守。如天之高而無不容，如山之峻而莫之越，蓋小人不可不遠。然惡則激怨致忿，不嚴則召侮啓羞。不惡以畜物，嚴以自守，乃可全其遯也。天包山為不惡，乾三陽剛健為嚴。
遯尾之厲，不往何災也。執用黃牛，固志也。係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。君子好遯，小人否也。嘉遯貞吉，以正志也。肥遯无不利，无所疑也。
初長之陰，不能敵上盛之陽，止而不往，何災之有？固志，欲固五之志也。係於陰而不能去，猶不去其疾而至於憊也。畜臣妾之私恩，故不可施之大事。好遯在君子，則否運惟小人當之也。正志，謂所志者正有係，則有疑。上九在外而下無係應，是以无所疑也。
雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。
雷在地中，則陽氣潛藏，出地則陽氣奮發，在天上則陽氣甚盛，大壯之象也。大壯二月卦，雷乃發聲之時也。雷之發聲，必以其時，非其時則不發。君子之舉動，必由乎禮，故非禮則弗履，禮者天秩天敘也。克己復禮，動皆天理，不愧剛健之天，常有雷厲之勇，所以為君子之大壯也。禮取乾天之象，履取震足之象。
壯于趾，其孚窮也。九二貞吉，以中也。小人用壯，君子罔也。藩決不羸，尚往也。喪羊于易，位不當也。不能退不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。
初之孚四，非得已，以窮於所往故也。九二以中，故不妄動而貞吉。用壯者小人之事，君子則無此也。尚與上同，尚往謂無阻礙可以進而上也。他卦以不當位為悔，大壯柔可濟剛，故以不當位為善。不詳審於理勢，故進退皆失據。知其艱而改圖，是其殃咎不至於長也。
明出地上，晉，君子以自昭明德。
日未出地，其明為地形所蔽。及其出也，漸進而上，則其明昭著，無隱不燭，晉之象也。月與星皆假日以為明，日之明乃自己之明，君子以明德為己所自有，有此明德而不自失，其明曰自昭，日新又新，緝熙無斁，俾心之明不蔽於形氣，如天之明不蔽於坤陰，此非己之自昭，誰為昭之？明德以象日，自昭以象地。
晉如摧如，獨行正也。裕无咎，未受命也。受兹介福，以中正也。眾允之志，上行也。鼫鼠貞厲，位不當也。失得勿恤，往有慶也。維用伐邑，道未光也。
始進貴正，初之見摧，乃初之獨行其正也。命即錫馬三接之謂，及二而不及初，故稱未受。二以中正順麗乎五，故受福。眾允之者，其志皆欲上行，以順麗乎明主也。德不稱位為不當位，有慶謂陰陽相遇合。道未光，釋貞吝，離本光明，互坎損離，故有未光之象。
明入地中，明夷，君子以莅眾，用晦而明。
明入地中，以明自入地為象，故不曰夷明，而曰明夷。出於地上之明，其明之所燭者遠；入於地中之明，其明之所徹者微。君子以之莅眾，用坤之晦藏，離之明，不察察以為明，而生眾心之睽疑，此莅眾之善道也。《彖》曰晦其明，猶因時之艱也。《象》言莅眾，則不必處患難。凡臨民君子，皆不可無晦明之用。蓋日進之明，用以自昭；沉幾之明，用以莅眾，非明於察人而闇於反己者矣。莅眾，以離昭坤之象。用晦而明，以坤藏離之象。
君子于行，義不食也。六二之吉，順以則也。南狩之志，乃大得也。入于左腹，獲心意也。箕子之貞，明不可息也。初登于天，照四國也。後入于地，失則也。
義不容留，故不食其食。二柔中正，故曰順以則。九三雖與上六之陰相應，其志惟在於陽明之地，捨闇就明，是以大有得。獲心意者，得意於遠去也。明可夷不可息，箕子之貞，明之所以不息也。初登天，四國由之以照臨；後入地則失坤順之則，而明其息矣。
風自火出，家人，君子以言有物而行有恒。
風者火氣之所化，火盛則其氣上衝而風生。火與風，一氣而相通者也，故為家人之象。君子知風化之本自家，而出家之本又自身，而出言行者發乎邇，見乎遠。言忠信則誠實而有物，行篤敬則常久而有恒。修之於居室之内，而風之於千里之外，所謂知風之自也。言之有物，象火。行之有常，象風。
閑有家，志未變也。六二之吉，順以巽也。家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。富家大吉，順在位也。王假有家，交相愛也。威如之吉，反身之謂也。
閑其未變之志，故用力易而悔亡。二承三應五，皆有順巽之道，所謂貞也。節即閑也。嗃嗃猶嚴於節，故未為失。嘻嘻則至於失節矣，故終吝也。四以順五為貞，故曰順在位。交相愛，不止於夫婦，盡父子兄弟皆然。反身之謂，蓋循其本而言之。
上火下澤，睽，君子以同而異。
火與水陰陽正交，火與澤原不通氣。火性炎上而又在兌澤之上，澤性潤下而又在離火之下，兩不相逮，為睽之象。君子以同而異，大同之中有不同者焉。蓋所同者義理也，所異者世俗也。如孔子違眾而下拜，孟子不與右師言，苟有見於理之同，何害其為俗之異哉。同人於異之中見其同，睽於同之中見其異。離兌同出乎坤，而炎上流下各異，即同而異之象。
見惡人，以辟咎也。遇主於巷，未失道也。見輿曳，位不當也。无初有終，遇剛也。交孚无咎，志行也。厥宗噬膚，往有慶也。遇雨之吉，羣疑亡也。
不為已甚，故免於咎。遇主於巷，雖非其所然，所遇者正應，未為失道也。三不當位，故所見者妄。遇剛，謂與上相遇也。敵應本不相與，既交而孚，則四之志得行矣。二得主而五得宗，則陰陽相合而有慶。妄生於疑，遇雨之吉，羣疑盡亡。一卦之睽，無不合矣。
山上有水，蹇，君子以反身修德。
山上有水，山之峻已不可躋，攀其上又有水以為險陷，跬步難以行進，有蹇之象。行有不得者，皆反求諸己。前遇險而外不可行，惟當靜止於内，反求諸身以自修其德也。夫君子之反身修德，何時不然，而於蹇言之者，歷世愈艱，則自考愈真，反修有獨至者矣。艮背有反身象。坎常德行，有修德象。
往蹇來譽，宜待也。王臣蹇蹇，終无尤也。往蹇來反，内喜之也。往蹇來連，當位實也。大蹇朋來，以中節也。往蹇來碩，志在内也。利見大人，以從貴也。
待所宜待，不輕往也。要終獲吉，故无尤。在下二陰，樂於從陽，故喜之。四來則與三連，以三當位，而實才足濟蹇也。大蹇朋來，眾爻俱以五之中為節也。内指九三，貴指九五。
雷雨作，解，君子以赦過宥罪。
震雷在下而坎水在上，則水氣結而為雲，為屯之象。震雷在上而坎水在下，則水氣散而為雨，為解之象。雷雨作而解散鬱結之氣，則物被發生之仁，君子以之解散囚繫之人，則人蒙寛大之恩。赦過者，眚災肆赦也。宥罪者，罪疑惟輕也。承平不數赦宥，使民生倖心蹇難之後，行以寛仁，所以體天地與物為新之意，而與民為新也。坎有刑獄，而震發動之，赦過宥罪之象。
剛柔之際，義无咎也。九二貞吉，得中道也。負且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也。解而拇，未當位也。君子有解，小人退也。公用射隼，以解悖也。
初雖險體，而與四剛柔相際，從震而動，遂不為險，故義无咎。以中直之道去小人，故得貞吉。可醜，猶言可惡。又誰咎，言三之自致也。以九居四應初，比三為未當位。退謂退而改過以自新也。隼獲而全卦之柔更無悖而不順者，故曰以解悖也。
山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。
山上有澤，山體上受而日有所潤，為咸之象。山下有澤，山體下夷而日有所虧，為損之象。人之所當損者，莫如忿與欲。忿心之起，如山之高；欲心之溺，如澤之深。君子觀象，反躬以懲以窒，損之又損，以至於無。内則義理悅心，外則篤實艮止，然後樂在其中，忿不期懲而自懲。天理流行，欲不期窒而自窒矣。震動為忿，艮山止之，懲忿之象。兌悅為欲，坤土塞之，窒欲之象。
已事遄往，尚合志也。九二利貞，中以為志也。一人行，三則疑也。損其疾，亦可喜也。六五元吉，自上祐也。弗損益之，大得志也。
尚合志，謂上與六四之志相合也。二有剛中之貞，故能以弗損為益，一陰一陽，兩相與也。兩相與則專，參以三則疑，故有致一之義。益固可喜，能損其疾，即損成益矣，故曰亦可喜。自上祐，言若自天祐也。大謂陽，上九弗損下而能益上，所以大得志也。
風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。
撓萬物者莫疾乎風，動萬物者莫疾乎雷。風飛雷厲，交相助益。二月啟蟄之後，風以長物。八月收聲之後，風以殘物，故風雷為益。天下之有益者，莫大乎遷善改過。君子見人之善則喜而遷就之，知已有過則悔而改更之。巽以虛而受善自外而益也，震以懼而改過自内而益也。遷善當如風之速，改過當如雷之勇。夫子發風雷之象，而教人以遷善改過，所以戒人之猶豫，而勉以迅速也。恒雷外風内，益風外雷内，二物易位而相從，即遷與改之象。
元吉无咎，下不厚事也。或益之，自外來也。益用凶事，固有之也。告公從，以益志也。有孚惠心，勿問之矣；惠我德，大得志也。莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。
下本不當任重厚之事，以受四之益，悅而忘勞，故雖重厚，而不以為重厚也。无方之益，故曰自外來。凶事，乃三之固有，而善受者反以凶而得益。四以益民為志，故告公從。五有孚惠心，如天施地生，無擇於物，何問之有？故天下亦有孚惠其德，而志乃大得也。偏辭者，猶言豈但。莫益之而擊之者，且立至也。
澤上于天，夬，君子以施祿及下，居德則忌。
澤本在下，氣騰而上于天，勢必沛然下決而成雨，有夬之象。夬，三月之卦，正天子布德行惠之時。君子體之，知下之待祿於君，猶萬物之待澤於天。於以施祿及下，亦若天澤之必降而後已。若居其德，惠積於上而不下，究如澤壅而不流，將成潰決，是乃所忌也。祿曰天祿，乾象。居德則忌，兌有毀折之象。
不勝而往，咎也。有戎勿恤，得中道也。君子夬夬，終无咎也。其行次且，位不當也。聞言不信，聰不明也。中行无咎，中未光也。无號之凶，終不可長也。
君子慮勝而後往，理不可勝而仍往，其咎乃自為之也。得中則不恃剛而能惕，能惕則有備，故雖有戎而無憂也。決所當決，内斷於心，故終无咎。四以剛居柔，不當其位，故欲進不得，而其行次且。聰者聽也，聽之不能明其理，故不信。中有牽係，為未光明，故必中行乃得无咎。小人不去，終於有凶，故曰終不可長也。
天下有風，姤，后以施命誥四方。
天下有風，與風行地上一也。然自地而行者，各以其方，故象觀；天下有風則自天而下，周徧四方，無一物不與風遇，為姤之象。天與萬物相遠而鼓舞之以風，后與民相遠而鼓舞之以命。施命誥四方，丁寧反復，俾微陰之潛伏者，有以振動而發散之，此君與萬民相遇之道也。施，乾象。命，巽象。誥四方，取風行天下之象。
繫于金柅，柔道牽也。包有魚，義不及賓也。其行次且，行未牽也。无魚之凶，遠民也。九五含章，中正也。有損自天，志不舍命也。姤其角，上窮吝也。
柔道牽連而進，故繫之。宜固包之，使不及於賓，義之所當然也。三之行，未為柔道所牽，故无大咎。四與初雖正應，然視二為遠，故二有魚而四无魚也。陰為民象，五有中正之德，故有含章之美。禍與福皆天所命，志不舍命，不付諸天命之自然而舍之也。上窮吝者，處時之窮，非己有咎也。
澤上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
川壅為澤，澤乃水之所聚。上于地則眾水合瀦，而四面為歸，萃之象也。水聚則決，必有以防之。水乃瀦人，聚則爭，必有以制之人乃定。君子以簡除民器，戒備不虞。除者去舊取新之謂，戎器久則必敝，除而修之，非右武也，用戒不虞而已。天下之患，多生於所不虞度，故戒之，如澤上于地，有潰決奔突之憂而防之也。兌西方金，戎器之象。坤知阻，戒不虞之象。
乃亂乃萃，其志亂也。引吉无咎，中未變也。往无咎，上巽也。大吉无咎，位不當也。萃有位，志未光也。齎咨涕洟，未安上也。
孚而不終，志不專一，故曰志亂。初三不終，皆始萃而忽變。惟二之中未變其志，故能相引以萃於五也。三互巽，體上往，以巽而從之，故无咎。九四不當萃之位，而有萃之責，故必大吉而後无咎。五萃有位矣，而猶有匪孚，是萃之志未光大也。未安上，言在上而常存不敢安之心也。
地中生木，升，君子以順德，積小以高大。
升取升高之義。木始生於地中甚小，積而不已，其高可以干霄，其大可以蔽日，有升之象。夫木日升而人不見其升之迹者，以順積致之耳。君子察焉，以順其德之自然，謹小慎微，日積月累，以漸至於高明廣大。皆因其固然之理，而無所容私焉。如以為小而忽之，一息少懈前此之功，必隳。猶木之在地，一日不長生生之機，必息也。順德取坤象，高取巽象。
允升大吉，上合志也。九二之孚，有喜也。升虛邑，无所疑也。王用亨于岐山，順事也。貞吉升階，大得志也。冥升在上，消不富也。
初六允升，與二合志也。九二之孚，天下之慶也，故為有喜。巽究為躁，故无所疑。順事，謂以順事五，賢人升而治道升，《彖》所謂有慶志行者也。故曰「大得志，消不富」，所謂升而不已必困也。柔畫為消，陰虛為不富。
澤无水，困，君子以致命遂志。
坎流水，澤瀦水。今兌澤居上流，坎水居下流，水流下則澤中无水，而巽木失潤，故為困。君子之不得其時，猶澤之无水也。凡綱常名教所在，為吾志所欲成者，則委致其命，以遂吾不可奪之志。是以身雖困，而道則亨也。致命為坎陷之象，遂志為兌悅之象。
入于幽谷，幽不明也。困于酒食，中有慶也。據于蒺藜，乘剛也；入于其宮不見其妻，不祥也。來徐徐，志在下也；雖不當位，有與也。劓刖，志未得也；乃徐有說，以中直也；利用祭祀，受福也。困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。
幽不明，言不覿之故。互離為明，初未入明體，又居坎北，為幽不明。二有中德，斯能待朱紱之來而有慶也。兌為悅，有慶象。三下乘九二之剛，退無所歸，上無正應，進無所往，故以不祥歸之。志在下，謂應初有與，終必合也，故曰有終。五欲亨困而志未得，故有劓刖之施。能以中直之道，與二相遇，則可受天之祐，而有福慶矣。三上陰柔牽引，於出困為未當也。征行則吉，而困乃以亨矣。
木上有水，井，君子以勞民勸相。
木上有水，木根入地而津潤上行，達於木杪，有井水自下而上之象，故為井。君子觀此，以為井田之法，使民服田力穡，以奉養其上。又勸其相助，而不敢惰農自安。亦猶井中之水，養人濟物，而以上出為功也。勞民，坎勞卦象。勸相，巽申命象。
井泥不食，下也。舊井无禽，時舍也。井谷射鮒，无與也。井渫不食，行惻也。求王明，受福也。井甃无咎，脩井也。寒泉之食，中正也。元吉在上，大成也。
下謂巽不能上也。時舍謂非可以用汲之時，无應與，故功不上行，而僅以射鮒也。泉清而不食，故行道皆為心惻。王明之求，非枉己之求。賢人之用，國家之福也。甃即修治之謂，五居中得正，為井養之主，天下用汲而食也。渫為井之小成，收乃井之大成。云在上與汔至之義相應。
澤中有火，革，君子以治曆明時。
天時之推遷變革，無不以火為候。火出於震，藏於兌。澤中有火，澤上行，火下伏，則寒當革暑，陰當革陽，時序變遷，為革之象。四時有自然之革，君子治曆以明之，紀日月星辰所曆之度，以明作訛成易之時。積久歲差，時漸不明，必當更革以求合，此革道之至大也。兌為巫史，故言治曆。離為明，故言明時。
鞏用黃牛，不可以有為也。已日革之，行有嘉也。革言三就，又何之矣。改命之吉，信志也。大人虎變，其文炳也。君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。
初依二以為中，未可先時自用，故不可以有為。行有嘉，謂征而從五，非自革也。又何之矣，猶言更何往也。四當改命之時，天下信其志，故悔亡而吉。其文炳與其文蔚差别，蔚止於盛，光華發外，炳極其明，昭明有融也。小人革面，非謂其不革心也。順以從君，亦由中心以達之面目者。曰文，曰面，皆自其著見者言之耳。
木上有火，鼎，君子以正位凝命。
以木入火，則火登木而成亨飪之用，故為鼎。鼎重器也，端正而不傾，凝固而不動搖。君子觀於上而得離明出治之象，居高位不可以不正也。觀於下而得木火相生之象，命既革不可以不凝也。君之位正，然後可凝其所受之命，猶鼎之器正，然後可凝其所受之實也。巽而聰明，即所以正位之道。享上帝，養聖賢，皆凝命之事。
鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終无尤也。鼎耳革，失其義也。覆公餗，信如何也。鼎黃耳，中以為實也。玉鉉在上，剛柔節也。
顛趾而謂之未悖者，其利在出否以從貴耳。貴謂二之實，亦兼釋妾子之義。能慎重以應五，則雖有疾害於我者，而亦終无尤矣。雉膏以食人為義，而以耳革失之，故曰失其義。信如何，言如五信任之意，何五虛中受二，以行二之實為其實，故曰中以為實。上剛居柔，以柔節剛，如玉之質剛而德柔也。
洊雷，震，君子以恐懼脩省。
洊之義與坎卦水洊至之洊同。雷聲相續而至曰洊雷，人心非動無震，兩雷洊至，益有所動，為震之象。君子畏天之威，以恐懼而脩省，恐生於心，懼見於貌。脩飭其身，使事事合天理；省察其過，使事事遏人欲。雖震有不來之時，而恐懼脩省必無間斷之日，此人心洊雷之震也。恐懼，初震之象；脩省，重震之象。
震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。震來厲，乘剛也。震蘇蘇，位不當也。震遂泥，未光也。震往來厲，危行也。其事在中，大无喪也。震索索，中未得也。雖凶无咎，畏鄰戒也。
震主在初，故彖爻傳詞並同。二乘初剛，故犯初震之威而有厲。三居柔不正，故勉之使行。四陽剛而陷於重陰，故為未光。五所行雖危厲，而能於有事之時，體在中之義，故大无喪。震懼失常，由未能得五之中道也。因鄰之戒而知畏，則无咎。所謂懼以終始，其要无咎也。
兼山，艮，君子以思不出其位。
一山之外又有一山，其勢相連，有兼并之義，謂之兼山。山形高卑大小不齊，而皆安止於其所，故為艮。君子以人心之思有萬變，而以位為止之所，位者人所立也。未發之中，至靜無感，固為思之位，即其以天地萬物為一體，竭智盡慮於經綸，參賛財成輔相之間，皆謂之。思不出其位，非局淺陋以言思，執方寸以為位而謂之不出也。思象，互坎之心。出象，互震之出。艮止，故不出。
艮其趾，未失正也。不拯其隨，未退聽也。艮其限，危薰心也。艮其身，止諸躬也。艮其輔，以中正也。敦艮之吉，以厚終也。
初柔不正，能止，故未失正。未退聽，言三未能退而聽二也。三以止互動，故艮其限而危薰心。屈身為躬，止諸躬，即艮背之義。五艮輔，以中而得艮止之正也。厚釋敦義，艮成終，上又卦終，故曰以厚終。
山上有木，漸，君子以居賢德善俗。
地中生木，始生之木，以時而升。山上有木，高大之木，其進以漸。山有木，非人所植，則聽於天而無所用其力。木因山而高，則浸以長，而不驟至於高，所以為漸。君子體此，以賢德為居，而因以善其風俗。居如寛以居之之居，人之居賢德，亹亹而不已，循循而有序，則其德日進而不自知。善俗亦然。漸涵浸漬而無欲速之心，則風移俗易而不覺，如木之在山，不見其長，有時而高也。居賢德，艮止象。善俗，巽入象。
小子之厲，義无咎也。飲食衎衎，不素飽也。夫征不復，離羣醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。或得其桷，順以巽也。終莫之勝吉，得所願也。其羽可用為儀吉，不可亂也。
於義无咎，固君子之所安。志在輔君，以正邦，非空飽飲食之人也。三征而不復，以離其羣類而獨進也。婦孕不育，失其相與之道矣。鴻止則相保，禦寇象也。能順以巽，則隨所棲止，可以得安矣。得所願，謂二五正應之合。鴻飛列陣有序，不可亂之象也。
澤上有雷，歸妹，君子以永終知敝。
雷藏於澤，無聲之雷。澤上有雷，澤氣上蒸，雷因以動。以陰感陽，有女說男動之象，故為歸妹。以時言之，兌正秋也。正秋之雷，非生物之雷，猶少女長男，為不正之合也。夫始合不正，其終必敝，君子知之於始初時，謹始慮終，不使從欲而動，不使柔得乘剛，常以震之脩省，防兌之毀折，所以能永善其終而無敝也。何楷曰：「士進不正，敝必諂。交友不正，敝必損，君子惟謹其敝而已。」互離明，有知敝之象。
歸妹以娣，以恒也。跛能履，吉相承也。利幽人之貞，未變常也。歸妹以須，未當也。愆期之志，有待而行也。帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。上六无實，承虛筐也。
娣之媵，君止於其分，常久之道也。初承二，二承五，曰相承。二以承五為常，守其幽貞而不以說動，是未變其常也。未當，謂德與位皆不當。待，謂待六五之命。五以中德為貴，不效娣袂為良也。柔無實德，故筐無物而虛。獨言女者，卦為歸妹設也。
雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。
陰陽相薄為雷，其光為電。然月令二月，雷乃發聲，後五日始電，則雷電亦有不皆至者，故電久而雷，雷不甚震，惟其皆至，則威燄盛大，為豐之象。君子以折獄致刑，折者折衷其至當之理，致者自此而致之於彼。君子於始而問獄之時，法電之明以折其獄，是非曲直，必得其情；終而定獄之時，法雷之威，以致其刑輕重，大小必當其罪。蓋其明威並行，亦如雷電聲光之皆至也。噬嗑明在上，故先王制為刑法，以示威於下。豐明在下，故君子洞悉奸偽，以運威於上。
雖旬无咎，過旬災也。有孚發若，信以發志也。豐其沛，不可大事也；折其右肱，終不可用也。豐其蔀，位不當也；日中見斗，幽不明也；遇其夷主，吉行也。六五之吉，有慶也。豐其屋，天際翔也；闚其戶闃其无人，自藏也。
遇旬災，明不可過之義。二以誠信感發五之志，則相孚而無疑疾矣。見沬為極暗之時，故不可與慮大事，終不可用，如《書》之用靜而不用作也。四居不當位，豐蔀之象，由四成也。離體之外為幽不明。行，震為行也。言有慶者，譽因於慶也。處上之極，居動之末，曰天際翔。自藏則非人之遠己，乃己遠人也。
山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留獄。
山非宿火之地，火在山上，逐草而行，延緣而過，有去其所止而不處之象，故為旅。艮為門，火在門外，有出門前往之象，亦旅象也。旅人留滯，莫如獄，君子離明以察其情，艮止以慎其法，明慎既盡斷決，隨之不使留滯淹久。其在獄也，亦若旅之暫寓而已。舜戒臯陶曰：「惟明克允。」故易凡言刑獄之事，未有不取諸離者。動而明，明罰勅法之象也。明以動，折獄致刑之象也。明以止，无敢折獄之象也。止而明，明慎用刑之象也。項安世曰：「明象火，慎象山，不留象火之過山。」
旅瑣瑣，志窮災也。得童僕貞，終无尤也。旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。終以譽命，上逮也。以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。
初无麗明之志，故窮而取災得。童僕貞，則即次懷資，皆無所失，故終无尤。焚次既傷，而在旅好剛，童僕解體，其所以與下者，失義而致喪亡也。未能得位，行道而但旅于處，故雖得其資斧，而心未快也。上逮，言獲乎上也。上居高而亢，以旅之時而上人，如此焚巢之禍，義可斷也。心失其順而不自知覺，故曰終莫之聞。
隨風，巽，君子以申命行事。
巽以順為體，以入為用，故取象為風。隨風者，前後相從，而至於物無所不順。於物無所不入，重巽之象。風無形而及物遠，君命及民，亦猶是也。故天下有風，姤，后所以施命，若風相隨而至，則是申命不一之象。君子以此重申其命令，丁寧告戒，然後行事，則上下遠邇，畫一耳目，心志大同，無始終二三之梗，而風行天下，君子所為，隨風也。申命，重巽象。行事，風象。
進退，志疑也。利武人之貞，志治也。紛若之吉，得中也。頻巽之吝，志窮也。田獲三品，有功也。九五之吉，位正中也。巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。
志以進退而疑，以武毅貞正而治，治則無疑也。九二得中，承五之命，而布之下，諄切申命，故有紛若之吉。巽上窮三，與之合，故志窮。田獲三品，有功之驗也。五位正中，所謂剛巽中正之大人也。上亦巽在牀下，上窮而反下也。居柔巽極，失其陽剛於貞道為凶，故曰正乎凶。
麗澤，兌，君子以朋友講習。
兌為澤，上下皆兌，則兩澤相附麗，有交相滋益之象。君子以同方之朋，合志之友，相與講其所未明，習其所未熟，則彼此皆有滋益也。夫兌為口舌，君子所慎，惟講習為至說而無傷。羣居相說，莫如朋友，惟講習有直諒多聞之益，而無便辟善柔之損。樂而不流，亦澤象也。兩口相向，有講象。兩澤相從，有習象。
和兌之吉，行未疑也。孚兌之吉，信志也。來兌之凶，位不當也。九四之喜，有慶也。孚于剝，位正當也。上六引兌，未光也。
陽明無疑，陰暗有疑，卦之六爻，惟初不比於陰柔，故行未疑。九二孚兌，其志有以自信，不為外物所移也。三位不當，說不以道，故凶。四之從五也，專則喜在四而慶在五矣。五位正當，故於剝我者，亦化而孚之也。柔之力未必能引人，而卒為所引者，皆其心之未光者為之也。
風行水上，渙，先王以享于帝立廟。
渙者水之融液而泮渙也。渙次兌後，水遇兌秋以後曰始涸，曰始冰，曰水澤腹堅，皆凝結之義。至東南巽風行於其上，則無不融液而泮釋，故為渙。王者險難既散之後，以水源木本之思，為風教之首務。萬物本乎天，人本乎祖，故享帝於郊，使知天無二主。立廟於宮，使知人無二本。仁孝誠敬之至，幽無不格，散無不聚，所以係天下之心，合天下之渙者也。巽為高而互震，有圜丘享帝象。坎幽隱而互艮，有立廟象。
初六之吉，順也。渙奔其機，得願也。渙其躬，志在外也。渙其羣元吉，光大也。王居无咎，正位也。渙其血，遠害也。
四巽順主爻，初與之應，故曰順。能順於剛中之九二，故吉也。去危就安，得所願矣。六三應上，志在濟時，故曰志在外。互艮有光明，因其上同而盡有陽之光大，故曰光大也。王乃在中，所謂正位也。上居渙終，去坎甚遠，而無傷害也。
澤上有水，節，君子以制數度，議德行。
澤所以止水也。水流無窮，而澤有限，以有限而蓄乎無窮，不虛不溢，適當其分，故謂之節。君子以應用立身，皆不可以無節。數有多寡，度有隆殺，則制為品節，使貴賤上下，各安其分。德存於心，行見於事，則商度擬議，以求其中節而無過不及之差。制數度，如三千三百之類，所以節其外也。議德行，如直温寬栗之類，所以節其内也。坎法律，象制。兌講習，象議。
不出戶庭，知通塞也。不出門庭凶，失時極也。不節之嗟，又誰咎也。安節之亨，承上道也。甘節之吉，居位中也。苦節貞凶，其道窮也。
坎本通，而兌初塞其底，時當塞而知蹇，則時當通而亦知通矣。極至也，言失時之至也。敏於知過，又誰咎之？中正之通在五，四以近，上承其道，故亨。五居尊位，而又有中德，故有甘節之吉。上當時位之窮，變而通之，斯不窮而通矣。
澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。
風之性善入，水虛而能順承。波濤洶湧，惟其所感，有相信從之義。然惟澤中之水，方能信從乎風，若溪湍之水，其性急流就下，風無如何也。故澤上有風為中孚之象。夫風行無象，而能鼓川澤之幽潛。君子精誠無象，而能周民情之幽苦。於獄之未成，則議之務求其入中之出；獄既成，則寛緩之且求其死中之生。蓋其至誠惻怛，好生不殺之心，首用之議獄緩死，此所以深入乎民心，而與天下相孚也。卦互震艮，動止兩疑，故有議與緩。若夫元惡大奸，則有豐之折獄致刑，在不在是，典獄與死。兌，秋殺象。議，兌口象。緩，巽不果象。
初九虞吉，志未變也。其子和之，中心願也。或鼔或罷，位不當也。馬匹亡，絶類上也。有孚攣如，位正當也。翰音登于天，何可長也。
中孚之初，純一不雜，故曰志未變，有他則變矣。願出於中孚之至也。三居位不當，故動靜無常，不能自主也。絶類上，謂絶朋類以承上五。當化邦之正，位不特與二相孚合一，卦而無不孚也。虛聞不可以久，豈可以是而為常乎。
山上有雷，小過，君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
雷出地奮，其聲和豫。雷在天上，其聲壯盛。山上有雷，山中空而響，四應，視出地之雷有過焉。然不能如在天上者之壯盛，則其所過亦小也。君子不隨狥乎俗，亦若小有過焉。脩身謹行，行惟恐不恭，過乎恭，何害？喪致乎哀而止，喪惟恐不哀，過乎哀，何害？禮與其奢也寧儉，用惟恐不儉，過乎儉，何害？三者雖小有所過，然皆過而近於本者。正《彖傳》宜下之意，所以為過而亨也。行喪用皆見於動，以象震。恭哀儉皆止於節，以象艮。
飛鳥以凶，不可如何也。不及其君，臣不可過也。從或戕之，凶如何也。弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。密雲不雨，已上也。弗過遇之，已亢也。
不可如何，言欲下而不能也。當過之時，而言不及，故特釋之，明事有决不可過者。凶如何，言凶之甚也。剛居柔位，故弗過而遇之。終不可長，言不可長執此而不知變也。陰在上體，不與陽和，失宜下之義矣。亢則上之極而不能下者也。
水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。
火性炎上，水性潤下，今水在火上，則水為升騰變化之水，而火為抑制降伏之火。水火相逮而交相濟，既濟之象也。君子於其相濟之時，即思其相射之患。既濟之患無形，思而後知可患。既濟之防未然，豫而後為善防，故思患則無患，豫防則無防。不然，患至而不可防，思亦無如何矣。王弼曰：「存不忘亡，既濟不忘未濟。」是也。思患，坎難象，豫防，離明象。
曳其輪，義无咎也。七日得，以中道也。三年克之，憊也。終日戒，有所疑也。東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。濡其首厲，何可久也。
初不輕進，於義為无咎。二能守其中，故勿逐而自得也。憊，謂兵力困乏。言憊，見用兵之難，高宗且然矣。四在水火上下之交，故有所疑。五得位，即得時。吉即福也。大來，謂五以陽大能來之也。何可久，欲人思其可久而慮其所終也。
火在水上，未濟，君子以慎，辨物居方。
水火以交濟為用，火在水上則氣不相交，而功不相濟，未濟之象。夫火炎上，水潤下，物不同也。火居南，水居北，方不同也。水火異處，雖無濟於用，而亦可以無相害。君子觀象，以慎辨其物而居之，使各得其所。薰蕕不使並器，邪正不使並立。君子在位，小人在野，如水火之不相雜而不相害，此未濟終於必濟，而亦無既濟之亂也。慎，坎象。辨離象。
濡其尾，亦不知極也。九二貞吉，中以行正也。未濟征凶，位不當也。貞吉悔亡，志行也。君子之光，其暉吉也。飲酒濡首，亦不知節也。
初知始之欲濟，而不知終之不能續，故曰亦不知極，極者終窮之謂。剛中在二，柔中在五，以正相應，應然後行，故曰中以行正。未濟以濟二為主，而三乘之，故特明其位不當。四得五而志行，故吉而悔亡。日光曰暉，言如日光之盛。五承乘應皆陽剛，君子相助為明，故其暉吉也。不知節則濡首，為飲酒之過。能知節則無不續終之患矣。
御纂周易述義卷七。