䷾ 既濟〈離下坎上〉
既濟，亨，小利貞。初吉終亂。
水上火下曰既濟，是乾坤之互藏，泰否之相接，坎離之儲精也。心腎交則氣順，陰陽交則化行，剛柔交則德進，上下交則政通，故既濟未有不亨者也。然陽大陰小，其性情固殊焉。既亨之後，大者必憂盛而危明，小者或怙勢而肆志，故必小者皆貞，各正其位，各安其分，而後亨可保也。蓋六爻之位，柔皆乘剛。既濟之初，餘警猶在。制防新立，雖有小人，亦循分秉禮，而可以獲吉。及其終也，以晏安廢事，以逸豫滅德，則小必加大，而禍亂作矣。循環倚伏間不容髮，不可不思患而預防之也。
初九，曳其輪，濡其尾，无咎。
坎為輪，初在後，故曳之。坎為狐，初在下，其尾也。既濟則輪在水前，從後曳之，人近於水，故有沾濡，如狐之濡其尾也。險難既出，恐其輕進，故既濟之初，即曳其輪，跬步不輕進也。以急於曳輪之故，至於濡尾而不惜。蓋離明見幾，人視以為坦途者，彼視以為陷阱也。思患深而防患預矣，故无咎。
六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。
二重柔，離中女，故為婦。離為雉為翟茀，坎盜之，故喪也。坎馬能逐，離麗故勿。每爻當一日，一卦六爻，循環數之，至七日而復其本位，故得也。既濟之後，人皆出險，則爭競之心生焉。二柔應剛，有如婦也。故不曳輪而前往，小人忌害，或竊其茀而使不行，與之爭進也。二柔得中，故不逐而靜俟之，至七日而復得焉。躁而競者，勝負未可知；靜而俟者，不久而自定。其勿逐也，乃其所以得也。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
離在南，極南之國多好鬼，故曰鬼方。離為甲兵，故伐之。離數三，故三年。三之承乘皆陰而險，小人也。既濟之久，内已治安，則好大勤遠之事生焉，故取高宗伐鬼方為象，其事則殷武之詩是也。以高宗之賢明，伐鬼方之小國，猶三年而後克之，見用兵之難也。凡兵端之開，皆起於小人，故戒以小人勿用，杜用兵之源也。此與師上同義，聖人之所以仁天下也。
六四，繻有衣袽，終日戒。
繻當作濡。袽，敝絮也。互離為舟，入坎為濡，變乾為衣，互兌毀，故為袽。在離上，故終日。四多懼，故戒也。既濟至四已過中矣，釁隙將生，如舟中有濡漏之兆也。衣袽所以塞漏，故有之，備之也。自朝至夕，刻刻戒懼，有備患之具，而又有防患之心，此保濟之道也。
九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
先天離東坎西，故有東西鄰之象。離為牛，坎為血，故殺也。坎有孚，故利用禴。殺牛盛享，而不如禴祭之受福者，東鄰離也，外明而中虛，是誠不足也。西鄰坎也，外暗而中實，是誠有餘也。夫祭與其誠不足而禮有餘也，不如禮不足而誠有餘也。五為濟主，保泰持盈，必有實心與實政焉。故敎以實乃受福，此祈天永命之本也。
上六，濡其首，厲。
初為尾，上為首，在坎終，故濡也。上濟久矣，而又濡者，不能預防而患又至也。才柔不濟，故濡其首。此與大過之滅頂象似而義殊，彼過涉以罹災，此則狎水而自溺也。不言凶而言厲者，易敎也。上之濡首，本其自取能知危懼而速改之則濟猶可保也。需之三曰「自我致寇，敬慎不敗也」，其斯之謂與。