䷬ 萃卦〈坤下兌上〉
萃亨，王假有廟，利見大人。亨利貞，用大牲吉，利有攸往。
陽得位而眾陰歸之，曰萃。艮為宮闕，有廟象焉。五中正，故為大人。坤為牛，大牲也。順而說，利往也。物必萃而後亨，精誠所聚，有感必通也。無形之萃，莫大于格廟，聚萬國之歡心，以事先王，神人之心通也。有形之萃，莫利於見大人，聚萬物之性情，以事其上，君民之心通也。故萃必亨也。萃而亨者，又利于貞。貞固守此，使精神常聚而不散，則由祖廟以及羣祀，皆用大牲而獲吉。物聚則能備禮也。由大政以及庶事，隨其所往而皆利，人聚則能集事也。
初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往无咎。
初變震，故為號。互艮手，故為握。上兌，故笑也。五為萃主，而初與四應，始而有孚于四，繼又欲孚于五，故其孚不終，而其萃亦亂。然四本正應，初若悔其不終，至於號泣，專心萃四，握手之間，一笑契合，亦不憂其不孚五也。蓋比主五，豫由四，萃則四與五相得也。初能有孚於四，因四以往見於五，則利見大人，而萃以正矣。何咎之有。
六二，引吉，无咎。孚乃利用禴。
艮手巽繩，故為引。禴，夏祭也。由坤入兌，夏秋之交，故用禴也。二與五應，而内比于陰，牽引初三，以萃于五，以人事君之義也，故吉而无咎。夫二引初三，是人己孚也。引而萃五，是君臣孚也。人者神之主也，明良遇合，上下交孚，則人萃而神說之，因而用之，以禴祭，必獲福焉。故利也。孚乃利禴，則見大人者，又假有廟之本也。
六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
應兌，故嗟。初應四，二應五，三與上六獨不相應，求萃而不得，故初笑而三嗟，二利禴而三无攸利也。能因四而往見五，可得所萃而无咎矣。視初則不能無小吝，以三已在臣位，非初與五無交者比也。
九四，大吉，无咎。
四不當萃之位，而有萃之責。處近君之地，操聚物之權，必多為汲引，盡天下之士而致之君，使君有得人之喜，人有彙征之慶。上下皆吉，庶無咎矣。大吉而後无咎，難之也。
九五，萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。
四五二陽，皆萃人者也。四引眾陰而歸之五，是五之萃以有位也。義所當然，故无咎。然天下之萃大矣，故有萃而匪孚者焉。九五乾中，原有元德，其下坤也，永貞者也。若能體乾之元，而永貞不渝，則與天地合德，萬物自萃，匪孚之悔皆亡矣。蓋卦與比相似，比之彖曰「原筮元永貞」，九五以此而「顯比」，故萃五亦如之。元永貞之德，乃萃人心之本也。
上六，齎咨涕洟，无咎。
兌為口，故齎咨。為澤，故涕洟也。柔居卦上，下無應與，求萃不得，故悲也。夫物之求萃，物之情也。不萃而齎咨涕洟，其心可諒矣，是有孚而能終者也。號嗟而其萃不亂，君子有取焉。唐鶴徵曰：「比上險終，絶無求比之意，故凶。萃上說體，實有求萃之心，故无咎也。」