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28. 大過卦

Jack 在 2020, 五月 1 - 12:38 發表
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䷛ 大過卦〈巽下兌上〉

大過,棟橈,利有攸往,亨。

大過,剛過也。巽為木,為長,為高。木高而長,棟象也。木身奇而根枝偶,下陰為根,其本也。上陰為枝,其末也。本末皆弱,故橈也。大過之時,四陽居中而過重,上下兩陰材弱不能勝任,是屋之棟將橈也。大過之德,二五得中而内巽外說。過而得中,則能抑其中强之弊;内巽外說,又將扶其顛而起之。以德濟時而利有攸往,則過者亨矣,是以過人之才成過人之功也。夫所謂過人者,奚以過於人哉?不自用其所過,則過人遠矣。

初六,藉用白茅,无咎。

巽為茅,又為白,初在下,藉象也。凡物必有所藉,貴者藉用賤,剛者藉用柔。民柔而賤,邦之本也,人君之所藉也。不侮鰥寡,不廢困窮,撫其民而用之,如藉用茅,則任雖重而可勝,貴務本也。錢一本曰:「枯者近之而回生,橈者應之而隆起。」是為藉茅之无咎也。

九二,枯楊生梯,老夫得其女妻,无不利。

木近澤,故為楊。陽過,故枯也。九為夫,剛過故老也。二雖剛過,而居柔得中,比初六而藉之,是收斂務本以下交於陰,故楊枯而生梯,夫老而得女妻也。槁於上而下生,内燥而資柔德以自潤,故無所不利也。彖之利有攸往,於二見之矣。

九三,棟橈,凶。

三四兩爻居卦之中,棟象也。三重剛而不中,原不可以任重,又舍初而應上,不務本而逐末,是自取凶也。彖之棟橈,三當之矣。錢一本曰:「三遠初柔,無本不可以自立。初不為藉,上何能輔?」可為剛愎自用者戒矣。

九四,棟隆,吉,有它吝。

四剛居柔,又與初應,是剛不過而能務本也。與三相反,故不橈而隆,吉可知矣。然與上同體,若舍初而悅上,則進退無標而吝生矣。張振淵曰:「卦惟二柔,四得初為藉,已成棟隆之吉苐。初過於慎,而上以滅頂自雄。」聖人慮其悞任也,故設有它之戒。其意遠矣。

九五,枯楊生華,老婦得其士夫,无咎无譽。

五與二同象,二近根,故生梯;五近枝,故生華也。生梯則下滋而上亦潤,生華則外洩而内愈枯矣。此本末之辨也。男未室曰士,九五無應助也;婦已衰曰老,上六陰極而衰也。云无咎者,陰欲得陽,非陽之咎也,然亦非美矣,故无譽。一時之華,一時之合,終於無益。將過者愈過,弱者愈弱,而棟橈之凶,至於不可救矣。是以君子貴務本也。

上六,過涉滅頂,凶,无咎。

入澤故過涉,陰終故滅頂也。才柔任重,說行不止,故有滅頂之凶。然為公非為私也,才不足,非力不盡也。繫以无咎,易教也。禍福之與善惡相從,而有時相左,故善而得福,君子勉之;惡而得禍,君子戒之。或惡而得福,君子不以為是,恐人之效之也;善而得禍,君子不以為非,仍欲人之勉之也。置禍福於度外,惟為善而去惡,此聖人之所以參天地也。