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4. 蒙卦

Jack 在 2020, 五月 1 - 09:18 發表
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䷃ 蒙卦 〈坎下艮上〉

蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三凟,凟則不告。利貞。

坎智艮止,情識未開,故曰蒙。艮少男,故為童。九二蒙師,故稱我。初筮貞,再筮悔。貞剛中,故告悔。剛止,故不告也。蒙性本善,真明内含,因其所明而導之,則良知良能,如泉之達矣,故貴亨也。亨有其機,不可强求。誘掖勸化,使發其心而自求師,則其機動矣。迎其機而察之,其求我也,發於初心,一而不雜,是性之動也。則告之,亨其道心也。若初心不專,二三其念,則欲動而性凟矣,故不告,不亨其人心也。亨亦多術,總歸於貞。使之見正人,聞正言,行正事,所謂以正學,復其正性也。天下皆復其性,而教之能事畢矣。

初六,發蒙,利用刑人,用說桎梏,以往吝。

刑,型也。坎為桎梏,變兌毀折,故說也。蒙有天性,而氣拘物蔽,錮而不出,故貴發。發其心,所以亨其性也。發之道,利用刑人。刑人者,可為儀型之人也。不怒而嚴憚,不言而觀摩。嚴憚則邪念息,觀摩則善心生。於是拘者開,蔽者撤,桎梏用說,而固有之天良,油然而不能已矣。此發蒙之利也。然必當其初而用之,及其時而發之,過初以往,習染既深,則於桎梏有吝而不說者矣。故教貴豫也。

九二,包蒙,吉。納婦吉,子克家。

九二剛中,發蒙者也。蒙有易發,亦有難發,故貴包。包者囿之,使不軼其範,寛之使不苦其難。則悅而入之矣。《書》曰「敬敷五教」,在寛是也。又有率教有不率教,必如納婦。婦雖異姓,可以同室。禮以接之,誠以感之,則異同漸化矣。子曰「有教無類」是也。所以如是者何也?二之於五,以道則二師也,以位則五君也。臣之事君,如子事父。一家皆成材,而後子職無愧,天下皆嚮道而後臣職無忝。故人臣之敷教,如人子之克家。分所當然,而誼所不能已也。

六三,勿用取女,見金夫,不有躬,无攸利。

三變互兌,故為女。坎中男,故為夫。二坎中金,故為金夫。九二納婦而不取三者,以六三之有隱慝也。三本應上,見二金多而悅之,是嗜利而不自有其躬也。人性皆善,無不可教。惟見利祿而忘身心者,必不可納之門牆。彼將以其所學,為悅人求富之資,教之適以長偽,終無利焉。故勿取,不屑教也。孟子曰:「不屑之教誨也者,是亦教誨之也。」

六四,困蒙,吝。

六四重柔,又與二陽不比不應,故困也。有困於天,有困於人,質之不敏,天困之也。困而學之,則不困矣。四與陽遠,不能親師取友,以成其德,是自困也,故繫以吝恥之也。冀其知恥而自奮,則猶可以不困也。

六五,童蒙,吉。

六五柔中,質之美也。下應九二,能求師也。變巽互坤,順而善入,是有初筮之誠,而無再三之凟也。彖之童蒙,五當之矣。夫天下之蒙,未有善於童者也。純一無偽,充其愛敬,而達於倫常,則道由性生矣。柔順無忤,因其中和而導以禮樂,則德若性成矣。蒙當其童而求師,師用其蒙以養正,達之可以成材,熟之可以作聖,其為吉,孰大焉。後之為人師者,不知童蒙之吉,舍其良知良能,而益以外至之照,於是乎强求凟告,亨貞之道胥失,并蒙之元而亦鑿之矣。聖教不明,而人才皆壞,可勝歎哉。

上九,擊蒙,不利為寇,利禦寇。

三不順教,上剛不中,故擊也。夫三之不順,非三之性也。物交而引,有寇之者也。擊之不中,其節則苦而不入。或激而甚焉,是又以擊為寇也。以寇易寇,何利之有?審其致寇之由,明徴其過,而重懲之,以遏嗜欲,而保其天良,斯不為寇而禦寇。蒙與師俱利焉,故擊不可不慎也。貴包納而慎擊,猶是尚德禮而緩刑,屯作之君,蒙作之師,其道一也。