䷄ 需卦 〈乾下坎上〉
需，有孚，光亨貞吉，利涉大川。
乾遇坎險，待而不進，故曰需。坎實故孚，離明故光，兌說故亨，陽正故貞。坎為大川，乾健不䧟，故利涉也。然需非徒需而已，故貴有孚，有孚者，真知時命之當安，實有道義之可守也。需而有孚，則躁消妄息，靜以生明，而其性光矣。神寧體泰，安以能慮，而其心亨矣。然遇險之道，光亨不足，盡必貴貞，貞者持守，堅固不息，有孚之功，并不露光亨之迹也。以其孚貞者相時，以其光亨者度義。時義不失，事無不濟而吉。雖涉大川，可也。聖學之深造，以俟其自得；王政之久道，以俟其化成。亦若是矣。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
坎險在上，初剛在下，守正遠險，故需于郊，隱居者也。躬耕田野，無求于世，可以保身。然所守不固，恐其久而改節，故利用恒。恒者有孚而能貞也。守其初心，一而不變，則不易乎世，而并無悶於心。身不進而其德進矣。許以无咎，貴潛確也。
九二，需于沙，小有言，終吉。
二五同德有志濟險剛而得中不肯輕進其於險也在不遠不近之間故需于沙涉世者也互兌口故有言退而隱者言其不能高蹈進而仕者言其不能匡時然其言皆局於一偏所見者小也九二守中不激不隨相時而動故不失其身而亦未嘗無濟於世久而論定向之有言者亦服矣繫以無咎貴中行也
九三，需于泥，致寇至。
三不中而近險互兌而有所悅焉故需于泥干祿者也爭名者毀爭利者奪故寇至然此非寇之過也需于泥者有以自致之耳勸知止也
六四，需于血，出自穴。
坎為血卦其窞為穴六四才弱入險受傷下應初九求與共濟故需于血拯災者也求人於憂傷之地則心誠而禮卑其所需者必至矣賢才彙進大難自平故血可去而穴可出教求賢也
九五，需于酒食，貞吉。
坎水兌口故曰酒食五在險中需人共濟六四出穴三乾同進是所需者皆來矣未得人所需者人也既得人所需者治也治不可欲速需不可多事五為需主當速客之位故需于酒食養賢者也笙簧酒醴娛我嘉賔以俟治化之成也然而安樂者怠荒之漸也怠荒者小人之階也故戒以貞欲其常守正道而不至於驕泰也欲其常親正人而不間以僉壬也如是則王心正而天下咸蒙休養之福故吉也四需于血勞於求賢也先天下之憂而憂也五需酒食逸於得人也後天下之樂而樂也
上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
位高險深不需而進故入于穴犯難者也幸與三為正應三與初二同德故三人偕來焉客為五來非由上速故為不速之客變巽能恭故敬之也凡人之不期而遇者皆當敬之理所當然非求福也然不敢失人之心終必得人之力雖入於穴而所敬之客能拯之使出焉故終吉也三需泥以敬慎而不敗上入穴以敬客而終吉不敬則成險阻能敬則為坦途修身涉世者當知所從矣凡臨險者貴其不陷故乾之三爻皆需而不進教守身也入險者貴其能出故坎之三爻皆需乾而進教用人也