閱讀古文, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12
渙
問：「萃言王假有廟，是卦中有萃聚之象，故可以為聚祖考之精神，而為享祭之吉占。渙卦既散而不聚，本象不知何處有可立廟之義？將是卦外立義，謂渙散之時，當聚祖考之精神邪？為復是下卦是坎，有幽隱之義，因此象而設立廟之義邪？」曰：「坎固是有鬼神之義。然此卦未必是因此為義，且作因渙散而立廟說。大抵這處都見不得。」（學履）
此卦只是卜祭吉，又更宜涉川。王乃在中，是指廟中，言宜在廟祭祀，伊川說得那道理多了。他見得許多道理了，不肯自做他說，須要寄搭放在經上。（淵）
渙是散底意思。物事有當散底：號令當散，積聚當散，群隊當散。（淵）
渙卦亦不可曉。只以大意看，則人之所當渙者莫甚於己私；其次須便渙散其小小群隊，合成其大；其次便渙散其號令與其居積，以用於人；其次便渙去患害。但六四一爻未見其大好處，今爻辭卻說得恁地浩大，皆不可曉。（闕）
剛來不窮，是九三來做二；柔得位而上同，是六二上做三。此說有些不隱，卻為是六三不喚做得位。然而某這箇例，只是一爻互換轉移，無那隔驀兩爻底。（淵）
問：「剛來而不窮，窮是窮極。來處乎中，不至窮極否？」曰：「是居二為中。若在下，則是窮矣。」（學履）
「渙奔其机」，以卦變言之，九二自三來，居二得中而不窮，所以為安，如机之安也。六三，是自二往居四，未為得位，以其上同於五，所以為得位。象辭如此說，未密。若云六四上應上九為上同，恐如此跳過了不得。此亦是依文解義說。終是不見得四來居二之為安，二之於四為得位，是如何。（學蒙）
奔其机，也只是九來做二。人事上說時，是來就那安處。（淵）
「渙其躬，志在外也」，是舍己從人意思。（闕）
老蘇云：「渙之九四曰：『渙其群，元吉。』夫群者，聖人之所欲渙以混一天下者也。」此說雖程傳有所不及。如程傳之說，則是群其渙，非渙其群也。蓋當人心渙散之時，各相朋黨，不能混一。惟九四能渙小人之私群，成天下之公道，此所以元吉也。老蘇天資高，又善為文章，故此等說話皆達其意。大抵渙卦上三爻是以渙濟渙也。（道夫）
「渙其群」乃取老蘇之說，是散了小小底群隊，併做一箇。東坡所謂「合小以為大，合大以為一」。又曰：「如太祖之取蜀，取江南，皆是渙其群、渙有丘之義。但不知四爻如何當得此義。」（闕）
渙其群，言散小群做大群，如將小物事幾把解來合做一大把。東坡說這一爻最好，緣他會做文字，理會得文勢，故說得合。（淵）
渙汗其大號，號令當散，如汗之出，千毛百竅中，迸散出來。這箇物出不會反，卻不是說那號令不當反，只是取其如汗之散出，自有不反底意思。（淵）
渙汗其大號，聖人當初就人身上說一汗字為象，不為無意。蓋人君之號令，當出乎人君之中心，由中而外，由近而遠，雖至幽至遠之處，無不被而及之。亦猶人身之汗，出於中而浹于四體也。（道夫）
散居積，須是在他正位方可。（淵）
「渙王居，无咎」。象只是節做四字句，伊川泥其句，所以說得「王居无咎」差了。上九象亦自節了字，則此何疑。（闕）
節
說以行險，伊川之說是也。說則欲進，而有險在前，進去不得，故有止節之義。又曰：「節，便是阻節之意。」（闕）
天地節而四時成，天地轉來，到這裏相節了，更沒去處。今年冬盡了，明年又是春夏秋冬，到這裏廝匝了，更去不得。這箇折做兩截，兩截又折做四截，便是春夏秋冬。他是自然之節，初無人使他。聖人則因其自然之節而節之，如「修道之謂教」，「天秩有禮」之類，皆是。天地則和這箇都無，只是自然如此。聖人法天，做這許多節，指出來。（淵）
戶庭是初爻之象，門庭是第二爻之象。戶庭，未出去；在門庭，則已稍去矣。就爻位上推，戶庭主心，門庭主事。（淵）
問：「君子之道，貴乎得中。節之過雖非中道，然愈於不節者，如何便會凶？九二卻出門庭，雖是失時，亦未失為恬退守節者，乃以為凶，何也？」先生沉思良久，曰：「這處便使局定不得。若以占言之，且只寫下，少間自有應處，眼下皆未見得。若以道理言之，則有可為之時，乃不出而為之，這便是凶之道，不是別更有凶。」又曰：「『時乎時，不再來！』如何可失！」（闕）
安節是安穩自在，甘節是不辛苦喫力底意思。甘便對那苦。甘節與「禮之用，和為貴」相似。不成人臣得甘節吉時，也要節天下。大率人一身上，各自有箇當節底。（淵）
「節卦大抵以當而通為善。觀九五中正而通，本義云：坎為通。豈水在中間，必流而不止邪？」曰：「然。」又問：「觀節六爻，上三爻在險中，是處節者也。故四在險初，而節則亨；五在險中，而節則甘；上在險終，雖苦而無悔，蓋節之時當然也。下三爻在險外，是未至於節，而預知所節之義。初知通塞，故无咎；二可行而反節；三見險在前當節，而又以陰居剛，不中正而不能節，所以三爻凶而有咎。不知是如此否？」曰：「恁地說也說得。然九二一爻看來甚好，而反云凶，終是解不穩。」（學履）