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革
問：「革二女志不相得，與睽不同行有異否？」曰：「意則一，但變韻而協之爾。」（學履）
易言「順乎天而應乎人」，後來人盡說「應天順人」，非也。（佐）
問：「革之象不曰澤在火上，而曰澤中有火。蓋水在火上，則水滅了火；不見得水決則火滅，火炎則水涸之義。曰『中有火』，則二物並在，有相息之象否？」曰：「亦是恁地。」（學履）
「澤中有火。」水能滅火，此只是說陰盛陽衰。火盛則克水，水盛則克火。此是澤中有火之象，便有那四時改革底意思。君子觀這象，便去治曆明時。林艾軒說因革卦得曆法，云：「曆須年年改革，不改革，便差了天度。」此說不然。天度之差，蓋緣不曾推得那曆元定，卻不因不改而然。曆豈是那年年改革底物？「治曆明時」，非謂曆當改革。蓋四時變革中，便有箇「治曆明時」底道理。（淵）
「澤中有火，革」，蓋言陰陽相勝復，故聖人治曆明時。向林艾軒嘗言聖人於革著治曆者，蓋曆必有差，須時改革方得。此不然。天度固必有差，須在吾術中始得。如度幾年當差一分，便就此添一分去，乃是。又云：「曆數微眇，如今下漏一般。漏管稍澀，則必後天；稍闊，則必先天，未子而子，未午而午。」（淵）
「澤中有火」自與「治曆明時」不甚相干。聖人取象處，只是依稀地說，不曾確定指殺，只是見得這些意思便說。（淵）
「革言三就」，言三番結裹成就，如第一番商量這箇是當革不當革，說成一番，又更如此商量一番，至於三番然後說成了，卻不是三人來說。（淵）
問：「革下三爻，有謹重難改之意，上三爻則革而善。蓋事有新故，革者，變故而為新也。下三爻則故事也。未變之時，必當謹審於其先，上三爻則變而為新事矣，故漸漸好。」曰：「然。」又云：「乾卦到九四爻謂乾道乃革，也是到這處方變了。」（學履）
「未占有孚」，伊川於爻中「占」字，皆不把做「卜筮尚其占」說。（淵）
或問：「大人虎變是就事上變，君子豹變是就身上變？」曰：「豈止是事上？也從裏面做出來。這箇事卻不只是空殼子做得。文王其命維新，也是他自新後如此。堯克明俊德，然後黎民於變。大人虎變，正如孟子所謂『所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉』。補，只是箇裏破，補這一些。如世人些小功，只是補。如聖人直是渾淪都換過了。如鑪鞴相似，補底只是錮鑪，聖人卻是渾淪鑄過。」或曰：「孟子說得恁地，想見做出來，應是新人耳目。」曰：「想亦只是從五畝之宅樹之以桑起。看他三四次，只恁地說。」又曰：「如那『如其禮樂，以俟君子』意思，孟子都無，這便是氣麄處。」又曰：「未見得做得與做不得，只說著，教人歡喜！」（胡泳）。（僴錄云：因說革卦，曰：「革是更革之謂。到這裏，須盡翻轉更變一番，所謂上下與天地同流，豈曰小補之哉？小補之者，謂扶衰救弊，逐些補緝，如錮鑪家事相似。若是更革，則須徹底重新鑄造一番，非止補其罅漏而已。湯武順天應人，便是如此。孟子所說王政，其效之速如此，想見做出來好看。只是太麄些，又少些『如其禮樂以俟君子』底意思。」或曰：「不知他如何做？」曰：「須是從五畝之宅，百畝之田，雞豚桑麻處做起。兩三番如此說，想不過只是如此做。」
鄭少梅解革卦以為風爐，亦解得好。初爻為爐底，二爻為爐眼，三、四、五爻是爐腰處，上爻是爐口。（闕）
鼎
正位凝命，恐伊川說得未然。此言人君臨朝，也須端莊安重，一似那鼎相似，安在這裏不動，然後可以凝住那天之命，如所謂：「協於上下，以承天休」。（淵）
用之解「鼎顛趾，利出否，无咎」。或曰：「據此爻，是凡事須用與他翻轉了，卻能致福。」曰：「不然。只是偶然如此。此本是不好底爻，卻因禍致福，所謂不幸中之幸。蓋鼎顛趾，本是不好，卻因顛仆而傾出鼎中惡穢之物，所以反得利而无咎，非是故意欲翻轉鼎趾而求利也。」或言：「浙中諸公議論多是如此，云凡事須是與他轉一轉了，卻因轉處與他做教好。」曰：「便是浙中近來有一般議論如此。若只管如此存心，未必真有益，先和自家心術壞了！聖賢做事，只說箇正其義不謀其利，明其道不計其功。凡事只如此做，何嘗先要安排紐捏，須要著些權變機械，方喚做做事？又況自家一布衣，天下事那裏便教自家做？知他臨事做出時如何？卻無故平日將此心去紐捏揣摩，先弄壞了。聖人所說底話，光明正大，須是先理會箇光明正大底綱領條目。且令自家心先正了，然後於天下之事先後緩急，自有次第，逐旋理會，道理自分明。今於在明明德未曾理會得，便要先理會新民工夫；及至新民，又無那親其親、長其長底事，卻便先萌箇計功計獲底心，要如何濟他，如何有益，少間盡落入功利窠窟裏去！固是此理無外，然亦自有先後緩急之序。今未曾理會得正心、脩身，便先要治國、平天下；未曾理會自己上事業，便先要開物成務，都倒了。孔子曰『可與立，未可與權』，亦是甚不得已，方說此話。然須是聖人，方可與權。若以顏子之賢，恐也不敢議此『磨而不磷，涅而不緇』。而今人纔磨便磷，纔涅便緇，如何更說權變功利？所謂『未學行，先學走』也。而今諸公只管講財貨源流是如何，兵又如何，民又如何，陳法又如何。此等事，固當理會。只是須識箇先後緩急之序，先其大者急者，而後其小者緩者，今都倒了這工夫。子路問君子。子曰：脩己以敬。曰：如斯而已乎？曰：脩己以安人。顏淵問仁。子曰：克己復禮。仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲勿施於人。曾子將死，宜有要切之言。及孟敬子問之，惟在於辭氣容貌之間。此數子者，皆聖門之高第，及夫子告之，與其所以告人者，乃皆在於此。是豈遺其遠者大者，而徒告以近者小者耶？是必有在矣。某今病得十生九死，已前數年見浙中一般議論如此，亦嘗竭其區區之力，欲障其末流，而徒勤無益。不知瞑目以後，又作麼生。可畏！可歎！」（僴）
「得妾以其子。」得妾是無緊要，其重卻在以其子處。「顛趾利出否」，伊川說是。「得妾以其子，无咎」。彼謂子為王公在喪之稱者，恐不然。（淵）
問：「鼎耳革是如何？」曰：「他與五不相應。五是鼎耳，鼎無耳，則動移不得。革，是換變之義。他在上下之間，與五不相當，是鼎耳變革了，不可舉移，雖有雉膏而不食。此是陽爻，陰陽終必和，故有方雨之吉。」（學履）
「刑剭」，班固使來。若作「形渥」，卻只是澆濕渾身。（淵）
六五「金鉉」，只為上已當玉鉉了，卻下取九二之應來當金鉉。蓋推排到這裏，無去處了。（淵）