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震艮

Jack 在 2018, 九月 23 - 23:16 發表
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「震亨」至「不喪匕鬯」,作一項看。後面「出可以為宗廟社稷」,又做一項看。震便自是亨。震來虩虩是恐懼顧慮,而後便笑言啞啞。震驚百里,便不喪匕鬯,文王語已是解「震亨」了。孔子又自說長子事。文王之語簡重精切,孔子之言方始條暢。須拆開看方得。(礪)

言人常似那震來時虩虩地,便能笑言啞啞,到得震驚百里時,也不喪匕鬯。這箇相連做一串說下來。(淵)

震,未便說到誠敬處,只是說臨大震懼而不失其常。主器之事,未必彖辭便有此意,看來只是傳中方說。

震來虩虩,是震之初,震得來如此。(淵)

億喪貝,有以「億」作「噫」字解底。(淵)

震六二不甚可曉。大概是喪了貨貝,又被人趕上高處去,只當固守便好。六五是生於憂患而死於安樂。上六不全好,但能恐懼於未及身之時,可得无咎,然亦不免他人語言。(礪)

艮其背,背字是止字。彖中分明言「艮其止,止其所也」。(從周錄云:「極解得好。」)又言:「艮其背一句是腦,故彖中言『是以不獲其身,行其庭,不見其人』,四句只略對。」(方子)

艮其背,背只是言止也。人之四體皆能動,惟背不動,取止之義。各止其所,則廓然而大公。(德明)

艮其背便不獲其身,不獲其身便不見其人。行其庭對艮其背,只是對得輕。身是動物,不道動都是妄,然而動斯妄矣,不動自无妄。(淵)

因說不獲其身,曰:「如君止於仁,臣止於忠,但見得事之當止,不得見此身之為利為害。才將此身預其間,則道理便壞了。古人所以殺身成仁,舍生取義者,只為不見身,方能如此。」(學履)

艮其背,渾只見得道理合當如此,入自家一分不得,著一些私意不得。不獲其身,不干自家事。這四句須是說,艮其背了,靜時不獲其身,動時不見其人。所以彖辭傳中說「是以不獲其身」,至「无咎也」。周先生所以說「定之以仁義中正而主靜」。這依舊只是就「艮其背」邊說下來,不是內不見己,外不見人。這兩卦各自是一箇物,不相揪采。(淵)

趙共甫問「艮其背,不獲其身」。曰:「不見有身也。」「行其庭,不見其人」。曰:「不見有人也。」曰:「不見有身,不見有人,所見者何物?」曰:「只是此理。」(過)

「時止則止,時行則行」。止固是止(池本:「行固非止。」),然行而不失其正(池本作「理」),乃所以為止也。(僴)

問:「艮之象,何以為光明?」曰:「定則明。凡人胸次煩擾,則愈見昏昧;中有定止,則自然光明。莊子所謂泰宇定而天光發是也。」(學履)

艮卦是箇最好底卦,「動靜不失其時,其道光明」,又「剛健篤實輝光日新其德」,皆艮之象也。艮居外卦者八,而皆吉。(礪錄云:「居八卦之上,凡上九爻,皆好。」)惟蒙卦半吉半凶。如賁之上九「白賁无咎,上得志也」,大畜上九「何天之衢,道大行也」,蟲上九「不事王侯,志可則也」,頤上九「由頤厲吉,大有慶也」,損上九「弗損益之,大得志也」,艮卦「敦艮之吉,以厚終也」。蒙卦上九「擊蒙,不利為寇,利禦寇」,雖小不利,然卦爻亦自好。蓋上九以剛陽居上,擊去蒙蔽,只要恰好,不要太過。太過則於彼有傷,而我亦失其所以擊蒙之道。如人合喫十五棒,若只決他十五棒,則彼亦無辭,而足以御寇。若再加五棒,則太過而反害人矣。為寇者,為人之害也;禦寇者,止人之害也。如人有疾病,醫者用藥對病,則彼足以袪病,而我亦得為醫之道。若藥不對病,則反害他人,而我亦失為醫之道矣。所以象曰「利用禦寇,上下順也」。惟如此,則上下兩順而無害也。(僴)

八純卦都不相與,只是艮卦是止,尤不相與。內不見己,是內卦;外不見人,是外卦,兩卦各自去。(淵)

守約問易傳「艮其背」之義。曰:「此說似差了,不可曉。若據夫子說,止其所也,只是物各有所止之意。伊川又卻於解『艮其止,止其所也』,又自說得分明。恐上面是失點檢。」(木之)

「易傳云:『能使天下順治,非能為物作則也,惟止之各於其所而已。』此說甚當。至謂『艮其背』為『止於所不見』,竊恐未然。據彖辭,自解得分曉。」曰:「『艮其止,止其所也。』上句『止』字,便是『背』字,故下文便繼之云『是以不獲其身』,更不再言『艮其背』也。止,是當止之處。下句止字是解艮字,所字是解背字,蓋云止於所當止也。所,即至善之地,如君之仁,臣之敬之類。不獲其身是無與於己,不見其人是亦不見人。無己無人,但見是此道理,各止其所也。艮其背是止於止,行其庭不見其人是止於動。故曰:『時止則止,時行則行。』」伯豐問:「如舜禹不與如何?」曰:「亦近之。」繼曰:「未似。若遺書中所謂『百官萬務,金革百萬之眾,飲水曲肱,樂在其中。萬變皆在人,其實無一事』,是此氣象。大概看易,須謹守彖象之言,聖人自解得精密平易。後人看得不仔細,好用己意,解得不是。若是虛心去熟看,便自見。如乾九五文言『同聲相應,同氣相求,水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎,聖人作而萬物覩』。夫子因何於此說此數句?只是解『飛龍在天,利見大人』。覩字分明解出見字。聖人作便是飛龍在天,萬物覩便是人見之。如占得此爻,則利於見大人也。九二『見龍在田』,亦是在下賢德已著之人,雖未為世用,然天下已知其文明。亦是他人利見之,非是此兩爻自利相見。凡易中利者,多為占得者設。蓋活人方有利不利,若是卦畫,何利之有?屯卦言『利建侯』,屯只是卦,如何去利建侯?蓋是占得此卦者之利耳。晉文公占得屯豫,皆得此辭,後果能得國。若常人占得,亦隨高下自有箇主宰道理。但古者占卜立君,卜大遷,是事體重者,故爻辭以其重者言之。」又問:「屯何以利建侯?」曰:「屯之初爻,以貴下賤,有得民之象,故其爻辭復云利建侯。」又問:「如何便是爻辭與所占之事相應?」曰:「自有此道理。如世之抽籤者,尚多有與所占之事相契。」又曰:「何以見得易專為占筮之用?如王用亨于岐山、于西山,皆是亨字。古字多通用。若卜人君欲祭山川,占得此即吉。公用亨于天子,若諸侯占得此卦,則利於近天子耳。凡占,若爻辭與所占之事相應,即用爻辭斷之。萬一占病,卻得利建侯,又須別於卦象上討義。」正淳謂:「二五相應,二五不相應,如何?」曰:「若得應爻,則所祈望之人,所指望之事,皆相應,如人臣即有得君之義。不相應,則亦然。昔敬夫為魏公占,得睽之蹇,六爻俱變。此二卦名義自是不好。李壽翁斷其占云:『用兵之人,亦不得用兵;講和之人,亦不成講和。睽上卦是離,離為甲胄,為戈兵,有用兵之象,卻變為坎,坎險阻在前,是兵不得用也。兌為口舌,又悅也,是講和之象,卻變為艮。艮,止也,是議和者亦無所成。未幾魏公既敗,湯思退亦敗,皆如所占。」()。(人傑錄見下。)

伯豐問:「兼山所得於程門者云:『艮內外皆止,是內止天理,外止人欲。又如門限然,在外者不得入,在內者不得出。』此意如何?」曰:「何故恁地說?」因論:「艮其背,彖云止其所便是解艮其背。蓋人之四肢皆能運轉,惟背不動,止其所之義也。程傳解作『止於所不見』,恐未安。若是天下之事皆止其所,己何與焉?人亦何與焉?此所謂『不獲其身,行其庭不見其人也』。」問:「莫是舜有天下而不與之意否?」曰:「不相似。如所謂『百官萬務,金革百萬之眾,飲水曲肱,樂在其中。萬變皆在人,其實無一事』,是也。」又云:「艮其背,靜而止也;行其庭,動而止也。萬物皆止其所,只有理而已。不獲其身,不見其人也。」因論:「彖象文言解得易直是分曉精密,但學者虛心讀之,便自可見。如利見大人,文言分明解聖人作而萬物覩之類是也。爻辭只是占得此卦爻之辭,看作何用。謂如屯卦之利建侯,屯自是卦畫,何嘗有建侯意思?如晉文公占之,便有用也。又如王用亨于岐山,亨字合作享字,是王者有事於山川之卦。以此推之,皆可見矣。」(人傑)

不獲其身,不得其身也,猶言討自家身己不得。又曰:「欲出於身。人才要一件物事,便須以身己去對副他。若無所欲,則只恁地平平過,便似無此身一般。」又曰:「伊川解艮其背一段,若別做一段看,卻好。只是移放易上說,便難通。須費心力口舌,方始說得出。」又曰:「上下敵應不相與,猶言各不相管,只是各止其所。」又曰:「明道曰:『與其非外而是內,不若內外之兩忘也。』說得最好。便是『不獲其身,行其庭不見其人』,不見有物,不見有我,只見其所當止也。如為人君止於仁,不知下面道如何,只是我當止於仁;為人臣止於敬,不知上面道如何,只是我當止於敬,只認我所當止也。以至父子兄弟夫婦朋友,大事小事,莫不皆然。從伊川之說,到不獲其身處,便說不來;至行其庭不見其人,越難說。只做止其所止,更不費力。」(賀孫)

「艮其背不獲其身,只是道理所當止處,不見自家身己。(李錄云:「也不知是疼,不知是痛,不知是利,不知是害。」)不見利,不見害,不見痛痒,只見道理。如古人殺身成仁,舍生取義,皆是見道理所當止處,故不見其身。行其庭不見其人,只是見得道理合當恁地處置,(李錄云:「只見道理,不見那人。」)皆不見是張三與是李四。」(襲錄云:「但見義理之當止,不見吾之身。但見義理之當為,不知為張三李四。」)問:「易傳說,艮其背是止於所不見。」曰:「伊川之意,如說閑邪存誠,如所謂制之於外,以安其內,如所謂姦聲亂色,不留聰明;淫樂慝禮,不接心術。(襲錄云:「凡可欲者,皆置在背後之意。外物不接,內欲不萌之際。欽夫謂當去之際二字。」 ○ 今按易傳已無「之際」二字。)此意亦自好,但易之本意未必是如此。伯恭又錯會伊川之意,謂止於所不見者,眼雖見而心不見,恐無此理,伊川之意卻不如此。」劉公度問:「老子所謂『不見可欲,使心不亂』,是程子之意否?」曰:(李錄有「不然」字。)「老子之意,是要得使人不見,故溫公解此一段,認得老子本意。(李錄云:「溫公解云:『不見可欲,是防閑民使之不見,與上文不貴難得之貨相似。』」)聖人之治虛其心,是要得人無思無欲(李錄云:「是使之無思算,無計較。」)。實其腹是要得人充飽(李錄云:「是使之充飽無餒。」)。弱其志是要得人不爭(李錄:「要得」並作「使之」)。強其骨是要得人作勞,後人解得皆過高了。」(從周)。(李錄云:「溫公之說,止於如此,後人推得太高。此皆是言聖人治天下事,與易傳之言不同。」○ 錄云:「通書云:背非見也,亦似伊川說。止非為也,亦不是易本意。語錄中有云:『周茂叔謂:「看一部華巖經,不如看一艮卦。」下面注云:「各止其所。」他這裏卻看得止字好。』」 ○方子、淵、蓋卿錄互有詳略。)

「易傳艮其背一段,只是非禮勿視聽言動,則止於所不見,無欲以亂其心。不獲其身者,蓋外既無非禮之視聽言動,則內自不見有私己之欲矣。外物不接便是姦聲亂色,不留聰明;淫樂慝禮,不接心術;慢惰邪僻之氣,不設於身體之意。」又曰:「艮其背,不獲其身;行其庭,不見其人,易中只是說『艮其止,止其所』。人之四肢百骸皆能動作,惟背不能動,止於背,是止得其當止之所。明道答橫渠定性書舉其語,是此意。伊川說卻不同,又是一說。不知伊川解『艮其止,止其所也』,又說得分曉;卻解艮其背,又自有異,想是照顧不到。周先生通書之說,卻與伊川同也。」或問:「不見可欲,此心不亂,與艮其背之說何如?」曰:「老氏之說,非為自家不見可欲,看他上文,皆是使民人如此。如虛其心,亦是使他無思無欲;實其腹,亦是使他飽滿。」(溫公注如此解,蔡丈說不然。)又曰:「艮其背,看伊川說,只是非禮勿視聽言動。今人又說得深,少間恐便走作,如釋老氏之說屏去外物也。」又因說止於所不見,曰:「非禮之事物,須是常去防閑他。不成道我恁地了,便一向去事物裏面袞!」(賀孫)。(亦與上條同聞。)

問:「艮其背,不獲其身,是靜中之止;行其庭,不見其人,是動中之止。伊川云:『內欲不萌,外物不接,如是而止,乃得其正。』似只說得靜中之止否?」曰:「然。此段分作兩截,『艮其背,不獲其身』,為靜之止;『行其庭,不見其人』,為動之止。總說則艮其背是止之時,當其所而止矣,所以止時自不獲其身,行時自不見其人。此三句乃艮其背之效驗,所以彖辭先說『止其所也,上下敵應,不相與也』,卻云『是以不獲其身,行其庭,不見其人也』。」又問:「止有兩義,得所止之止,是指義理之極;行止之止,則就人事所為而言。」曰:「然。時止之止,止字小;得其所止之止,止字大。此段工夫全在艮其背上。人多是將行其庭對此句說,便不是了。行其庭是輕說過。緣艮其背既盡得了,則『不獲其身,行其庭不見其人』矣。」(學履)

問:「伊川解『外物不接,內欲不萌』,此說如何?」曰:「只外物不接,意思亦難理會。尋常如何說這句?」「某詳伊川之意,當與人交之時,只見道理合當止處,外物之私意不接於我。」曰:「某嘗問伯恭來,伯恭之意亦如此。然據某所見,伊川之說只是非禮勿視聽言動底意思。」問:「先生如何解行其庭不見其人?」曰:「如在此坐,只見道理,不見許多人,是也。」曰:「如此,則與非禮勿視聽言動之意不協。」曰:「固是不協。伊川此處說,恐有可疑處。看彖辭『艮其止,止其所也』,此便是釋艮其背之文。(「艮其止」便是引「艮其背」經文。或「背」字誤作「止」字,或「止」字誤作「背」字,或以「止」字解「背」字,不可知。)伊川於此下解云:『聖人所以能使天下順治,非能為物作則也,惟止之各於其所而已。』此意卻最解得分明。艮其背恐當只如此說。萬物各有所止,著自家私意不得。『艮其背,不獲其身』,只見道理,不見自家;『行其庭,不見其人』,只見道理,不見他人也。」洽。

問:「伊川『艮其背』傳,看來所謂止者,正謂應事接物之時,各得其所也。今云止於所不見,又云不交於物,則是無所見,無所交,方得其所止而安。若有所見,有所交時,是全無可止之處矣。」曰:「這處無不見底意思。周先生也恁地說,是它偶看這一處錯了,相傳如此。但看孔子釋彖之辭云:『艮其止,止其所也。』蓋此一句即是說艮其背。人身皆動,惟背不動,這便是所當止處。此句,伊川卻說得好。若移此處說它腦子,便無許多勞攘。」(夔孫)

問:「易傳云:『止於其所不見,則無欲以亂其心。』又云:『外物不接,內欲不萌。如是而止,乃得止之道。』切恐外物無有絕而不接之理,若拘拘然務絕乎物,而求以不亂其心,是在我都無所守,而外為物所動,則奈何?」曰:「此一段亦有可疑,外物豈能不接。但當於非禮勿視、勿聽、勿言、勿動四者用力。」(佐)

「艮云:外物不接,內欲不萌。」(始須如此。視箴中。知言說詧而養之,終耳順、從心,此亦是始終之道。)(方)

問:「伊川曰止於所不見,則須遺外事物,使其心如寒灰槁木而後可,得無與釋氏所謂面壁工夫者類乎?竊謂背者,不動也。艮其背者,謂止於不動之地也。心能不為事物所動,則雖處紛拏之地,事物在前,此心淡然不為之累,雖見猶不見。如好色美物,人固有觀之而若無者,非以其心不為之動乎?易所謂行其庭不見其人者,意或以此。」先生批云:「艮其背,下面彖傳云:『艮其止,止其所也。上下敵應,不相與也。』解得也極分明。程傳於此說亦已得之,不知前面何故卻如此說。今移其所解傳文之意上解經文,則自無可疑矣。經作背,傳作止,蓋以止解背義,或是一處有誤字也。」(枅)

咸艮皆以人身為象,但艮卦又差一位。(榦)

艮其腓,咸其腓,二卦皆就人身上取義,而皆主靜。如艮其趾,能止其動,便无咎。艮其腓,腓亦是動物,故止之。不拯其隨,是不能拯止其隨限而動也,所以其心不快。限,即腰所在。初六咸其拇,自是不合動。六二咸其腓,亦是欲隨股而動,動則凶;若不動則吉。(

艮其限,是截做兩段去。(淵)