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震
「震亨」至「不喪匕鬯」，作一項看。後面「出可以為宗廟社稷」，又做一項看。震便自是亨。震來虩虩是恐懼顧慮，而後便笑言啞啞。震驚百里，便不喪匕鬯，文王語已是解「震亨」了。孔子又自說長子事。文王之語簡重精切，孔子之言方始條暢。須拆開看方得。（礪）
言人常似那震來時虩虩地，便能笑言啞啞，到得震驚百里時，也不喪匕鬯。這箇相連做一串說下來。（淵）
震，未便說到誠敬處，只是說臨大震懼而不失其常。主器之事，未必彖辭便有此意，看來只是傳中方說。
震來虩虩，是震之初，震得來如此。（淵）
億喪貝，有以「億」作「噫」字解底。（淵）
震六二不甚可曉。大概是喪了貨貝，又被人趕上高處去，只當固守便好。六五是生於憂患而死於安樂。上六不全好，但能恐懼於未及身之時，可得无咎，然亦不免他人語言。（礪）
艮
艮其背，背字是止字。彖中分明言「艮其止，止其所也」。（從周錄云：「極解得好。」）又言：「艮其背一句是腦，故彖中言『是以不獲其身，行其庭，不見其人』，四句只略對。」（方子）
艮其背，背只是言止也。人之四體皆能動，惟背不動，取止之義。各止其所，則廓然而大公。（德明）
艮其背便不獲其身，不獲其身便不見其人。行其庭對艮其背，只是對得輕。身是動物，不道動都是妄，然而動斯妄矣，不動自无妄。（淵）
因說不獲其身，曰：「如君止於仁，臣止於忠，但見得事之當止，不得見此身之為利為害。才將此身預其間，則道理便壞了。古人所以殺身成仁，舍生取義者，只為不見身，方能如此。」（學履）
艮其背，渾只見得道理合當如此，入自家一分不得，著一些私意不得。不獲其身，不干自家事。這四句須是說，艮其背了，靜時不獲其身，動時不見其人。所以彖辭傳中說「是以不獲其身」，至「无咎也」。周先生所以說「定之以仁義中正而主靜」。這依舊只是就「艮其背」邊說下來，不是內不見己，外不見人。這兩卦各自是一箇物，不相揪采。（淵）
趙共甫問「艮其背，不獲其身」。曰：「不見有身也。」「行其庭，不見其人」。曰：「不見有人也。」曰：「不見有身，不見有人，所見者何物？」曰：「只是此理。」（過）
「時止則止，時行則行」。止固是止（池本：「行固非止。」），然行而不失其正（池本作「理」），乃所以為止也。（僴）
問：「艮之象，何以為光明？」曰：「定則明。凡人胸次煩擾，則愈見昏昧；中有定止，則自然光明。莊子所謂泰宇定而天光發是也。」（學履）
艮卦是箇最好底卦，「動靜不失其時，其道光明」，又「剛健篤實輝光日新其德」，皆艮之象也。艮居外卦者八，而皆吉。（礪錄云：「居八卦之上，凡上九爻，皆好。」）惟蒙卦半吉半凶。如賁之上九「白賁无咎，上得志也」，大畜上九「何天之衢，道大行也」，蟲上九「不事王侯，志可則也」，頤上九「由頤厲吉，大有慶也」，損上九「弗損益之，大得志也」，艮卦「敦艮之吉，以厚終也」。蒙卦上九「擊蒙，不利為寇，利禦寇」，雖小不利，然卦爻亦自好。蓋上九以剛陽居上，擊去蒙蔽，只要恰好，不要太過。太過則於彼有傷，而我亦失其所以擊蒙之道。如人合喫十五棒，若只決他十五棒，則彼亦無辭，而足以御寇。若再加五棒，則太過而反害人矣。為寇者，為人之害也；禦寇者，止人之害也。如人有疾病，醫者用藥對病，則彼足以袪病，而我亦得為醫之道。若藥不對病，則反害他人，而我亦失為醫之道矣。所以象曰「利用禦寇，上下順也」。惟如此，則上下兩順而無害也。（僴）
八純卦都不相與，只是艮卦是止，尤不相與。內不見己，是內卦；外不見人，是外卦，兩卦各自去。（淵）
守約問易傳「艮其背」之義。曰：「此說似差了，不可曉。若據夫子說，止其所也，只是物各有所止之意。伊川又卻於解『艮其止，止其所也』，又自說得分明。恐上面是失點檢。」（木之）
「易傳云：『能使天下順治，非能為物作則也，惟止之各於其所而已。』此說甚當。至謂『艮其背』為『止於所不見』，竊恐未然。據彖辭，自解得分曉。」曰：「『艮其止，止其所也。』上句『止』字，便是『背』字，故下文便繼之云『是以不獲其身』，更不再言『艮其背』也。止，是當止之處。下句止字是解艮字，所字是解背字，蓋云止於所當止也。所，即至善之地，如君之仁，臣之敬之類。不獲其身是無與於己，不見其人是亦不見人。無己無人，但見是此道理，各止其所也。艮其背是止於止，行其庭不見其人是止於動。故曰：『時止則止，時行則行。』」伯豐問：「如舜禹不與如何？」曰：「亦近之。」繼曰：「未似。若遺書中所謂『百官萬務，金革百萬之眾，飲水曲肱，樂在其中。萬變皆在人，其實無一事』，是此氣象。大概看易，須謹守彖象之言，聖人自解得精密平易。後人看得不仔細，好用己意，解得不是。若是虛心去熟看，便自見。如乾九五文言『同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩』。夫子因何於此說此數句？只是解『飛龍在天，利見大人』。覩字分明解出見字。聖人作便是飛龍在天，萬物覩便是人見之。如占得此爻，則利於見大人也。九二『見龍在田』，亦是在下賢德已著之人，雖未為世用，然天下已知其文明。亦是他人利見之，非是此兩爻自利相見。凡易中利者，多為占得者設。蓋活人方有利不利，若是卦畫，何利之有？屯卦言『利建侯』，屯只是卦，如何去利建侯？蓋是占得此卦者之利耳。晉文公占得屯豫，皆得此辭，後果能得國。若常人占得，亦隨高下自有箇主宰道理。但古者占卜立君，卜大遷，是事體重者，故爻辭以其重者言之。」又問：「屯何以利建侯？」曰：「屯之初爻，以貴下賤，有得民之象，故其爻辭復云利建侯。」又問：「如何便是爻辭與所占之事相應？」曰：「自有此道理。如世之抽籤者，尚多有與所占之事相契。」又曰：「何以見得易專為占筮之用？如王用亨于岐山、于西山，皆是亨字。古字多通用。若卜人君欲祭山川，占得此即吉。公用亨于天子，若諸侯占得此卦，則利於近天子耳。凡占，若爻辭與所占之事相應，即用爻辭斷之。萬一占病，卻得利建侯，又須別於卦象上討義。」正淳謂：「二五相應，二五不相應，如何？」曰：「若得應爻，則所祈望之人，所指望之事，皆相應，如人臣即有得君之義。不相應，則亦然。昔敬夫為魏公占，得睽之蹇，六爻俱變。此二卦名義自是不好。李壽翁斷其占云：『用兵之人，亦不得用兵；講和之人，亦不成講和。睽上卦是離，離為甲胄，為戈兵，有用兵之象，卻變為坎，坎險阻在前，是兵不得用也。兌為口舌，又悅也，是講和之象，卻變為艮。艮，止也，是議和者亦無所成。未幾魏公既敗，湯思退亦敗，皆如所占。」（㽦）。（人傑錄見下。）
伯豐問：「兼山所得於程門者云：『艮內外皆止，是內止天理，外止人欲。又如門限然，在外者不得入，在內者不得出。』此意如何？」曰：「何故恁地說？」因論：「艮其背，彖云止其所便是解艮其背。蓋人之四肢皆能運轉，惟背不動，止其所之義也。程傳解作『止於所不見』，恐未安。若是天下之事皆止其所，己何與焉？人亦何與焉？此所謂『不獲其身，行其庭不見其人也』。」問：「莫是舜有天下而不與之意否？」曰：「不相似。如所謂『百官萬務，金革百萬之眾，飲水曲肱，樂在其中。萬變皆在人，其實無一事』，是也。」又云：「艮其背，靜而止也；行其庭，動而止也。萬物皆止其所，只有理而已。不獲其身，不見其人也。」因論：「彖象文言解得易直是分曉精密，但學者虛心讀之，便自可見。如利見大人，文言分明解聖人作而萬物覩之類是也。爻辭只是占得此卦爻之辭，看作何用。謂如屯卦之利建侯，屯自是卦畫，何嘗有建侯意思？如晉文公占之，便有用也。又如王用亨于岐山，亨字合作享字，是王者有事於山川之卦。以此推之，皆可見矣。」（人傑）
不獲其身，不得其身也，猶言討自家身己不得。又曰：「欲出於身。人才要一件物事，便須以身己去對副他。若無所欲，則只恁地平平過，便似無此身一般。」又曰：「伊川解艮其背一段，若別做一段看，卻好。只是移放易上說，便難通。須費心力口舌，方始說得出。」又曰：「上下敵應不相與，猶言各不相管，只是各止其所。」又曰：「明道曰：『與其非外而是內，不若內外之兩忘也。』說得最好。便是『不獲其身，行其庭不見其人』，不見有物，不見有我，只見其所當止也。如為人君止於仁，不知下面道如何，只是我當止於仁；為人臣止於敬，不知上面道如何，只是我當止於敬，只認我所當止也。以至父子兄弟夫婦朋友，大事小事，莫不皆然。從伊川之說，到不獲其身處，便說不來；至行其庭不見其人，越難說。只做止其所止，更不費力。」（賀孫）
「艮其背不獲其身，只是道理所當止處，不見自家身己。（李錄云：「也不知是疼，不知是痛，不知是利，不知是害。」）不見利，不見害，不見痛痒，只見道理。如古人殺身成仁，舍生取義，皆是見道理所當止處，故不見其身。行其庭不見其人，只是見得道理合當恁地處置，（李錄云：「只見道理，不見那人。」）皆不見是張三與是李四。」（襲錄云：「但見義理之當止，不見吾之身。但見義理之當為，不知為張三李四。」）問：「易傳說，艮其背是止於所不見。」曰：「伊川之意，如說閑邪存誠，如所謂制之於外，以安其內，如所謂姦聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術。（襲錄云：「凡可欲者，皆置在背後之意。外物不接，內欲不萌之際。欽夫謂當去之際二字。」 ○ 今按易傳已無「之際」二字。）此意亦自好，但易之本意未必是如此。伯恭又錯會伊川之意，謂止於所不見者，眼雖見而心不見，恐無此理，伊川之意卻不如此。」劉公度問：「老子所謂『不見可欲，使心不亂』，是程子之意否？」曰：（李錄有「不然」字。）「老子之意，是要得使人不見，故溫公解此一段，認得老子本意。（李錄云：「溫公解云：『不見可欲，是防閑民使之不見，與上文不貴難得之貨相似。』」）聖人之治虛其心，是要得人無思無欲（李錄云：「是使之無思算，無計較。」）。實其腹是要得人充飽（李錄云：「是使之充飽無餒。」）。弱其志是要得人不爭（李錄：「要得」並作「使之」）。強其骨是要得人作勞，後人解得皆過高了。」（從周）。（李錄云：「溫公之說，止於如此，後人推得太高。此皆是言聖人治天下事，與易傳之言不同。」○ 
錄云：「通書云：背非見也，亦似伊川說。止非為也，亦不是易本意。語錄中有云：『周茂叔謂：「看一部華巖經，不如看一艮卦。」下面注云：「各止其所。」他這裏卻看得止字好。』」 ○方子、淵、蓋卿錄互有詳略。）
「易傳艮其背一段，只是非禮勿視聽言動，則止於所不見，無欲以亂其心。不獲其身者，蓋外既無非禮之視聽言動，則內自不見有私己之欲矣。外物不接便是姦聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術；慢惰邪僻之氣，不設於身體之意。」又曰：「艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，易中只是說『艮其止，止其所』。人之四肢百骸皆能動作，惟背不能動，止於背，是止得其當止之所。明道答橫渠定性書舉其語，是此意。伊川說卻不同，又是一說。不知伊川解『艮其止，止其所也』，又說得分曉；卻解艮其背，又自有異，想是照顧不到。周先生通書之說，卻與伊川同也。」或問：「不見可欲，此心不亂，與艮其背之說何如？」曰：「老氏之說，非為自家不見可欲，看他上文，皆是使民人如此。如虛其心，亦是使他無思無欲；實其腹，亦是使他飽滿。」（溫公注如此解，蔡丈說不然。）又曰：「艮其背，看伊川說，只是非禮勿視聽言動。今人又說得深，少間恐便走作，如釋老氏之說屏去外物也。」又因說止於所不見，曰：「非禮之事物，須是常去防閑他。不成道我恁地了，便一向去事物裏面袞！」（賀孫）。（亦與上條同聞。）
問：「艮其背，不獲其身，是靜中之止；行其庭，不見其人，是動中之止。伊川云：『內欲不萌，外物不接，如是而止，乃得其正。』似只說得靜中之止否？」曰：「然。此段分作兩截，『艮其背，不獲其身』，為靜之止；『行其庭，不見其人』，為動之止。總說則艮其背是止之時，當其所而止矣，所以止時自不獲其身，行時自不見其人。此三句乃艮其背之效驗，所以彖辭先說『止其所也，上下敵應，不相與也』，卻云『是以不獲其身，行其庭，不見其人也』。」又問：「止有兩義，得所止之止，是指義理之極；行止之止，則就人事所為而言。」曰：「然。時止之止，止字小；得其所止之止，止字大。此段工夫全在艮其背上。人多是將行其庭對此句說，便不是了。行其庭是輕說過。緣艮其背既盡得了，則『不獲其身，行其庭不見其人』矣。」（學履）
問：「伊川解『外物不接，內欲不萌』，此說如何？」曰：「只外物不接，意思亦難理會。尋常如何說這句？」「某詳伊川之意，當與人交之時，只見道理合當止處，外物之私意不接於我。」曰：「某嘗問伯恭來，伯恭之意亦如此。然據某所見，伊川之說只是非禮勿視聽言動底意思。」問：「先生如何解行其庭不見其人？」曰：「如在此坐，只見道理，不見許多人，是也。」曰：「如此，則與非禮勿視聽言動之意不協。」曰：「固是不協。伊川此處說，恐有可疑處。看彖辭『艮其止，止其所也』，此便是釋艮其背之文。（「艮其止」便是引「艮其背」經文。或「背」字誤作「止」字，或「止」字誤作「背」字，或以「止」字解「背」字，不可知。）伊川於此下解云：『聖人所以能使天下順治，非能為物作則也，惟止之各於其所而已。』此意卻最解得分明。艮其背恐當只如此說。萬物各有所止，著自家私意不得。『艮其背，不獲其身』，只見道理，不見自家；『行其庭，不見其人』，只見道理，不見他人也。」洽。
問：「伊川『艮其背』傳，看來所謂止者，正謂應事接物之時，各得其所也。今云止於所不見，又云不交於物，則是無所見，無所交，方得其所止而安。若有所見，有所交時，是全無可止之處矣。」曰：「這處無不見底意思。周先生也恁地說，是它偶看這一處錯了，相傳如此。但看孔子釋彖之辭云：『艮其止，止其所也。』蓋此一句即是說艮其背。人身皆動，惟背不動，這便是所當止處。此句，伊川卻說得好。若移此處說它腦子，便無許多勞攘。」（夔孫）
問：「易傳云：『止於其所不見，則無欲以亂其心。』又云：『外物不接，內欲不萌。如是而止，乃得止之道。』切恐外物無有絕而不接之理，若拘拘然務絕乎物，而求以不亂其心，是在我都無所守，而外為物所動，則奈何？」曰：「此一段亦有可疑，外物豈能不接。但當於非禮勿視、勿聽、勿言、勿動四者用力。」（佐）
「艮云：外物不接，內欲不萌。」（始須如此。視箴中。知言說詧而養之，終耳順、從心，此亦是始終之道。）（方）
問：「伊川曰止於所不見，則須遺外事物，使其心如寒灰槁木而後可，得無與釋氏所謂面壁工夫者類乎？竊謂背者，不動也。艮其背者，謂止於不動之地也。心能不為事物所動，則雖處紛拏之地，事物在前，此心淡然不為之累，雖見猶不見。如好色美物，人固有觀之而若無者，非以其心不為之動乎？易所謂行其庭不見其人者，意或以此。」先生批云：「艮其背，下面彖傳云：『艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。』解得也極分明。程傳於此說亦已得之，不知前面何故卻如此說。今移其所解傳文之意上解經文，則自無可疑矣。經作背，傳作止，蓋以止解背義，或是一處有誤字也。」（枅）
咸艮皆以人身為象，但艮卦又差一位。（榦）
艮其腓，咸其腓，二卦皆就人身上取義，而皆主靜。如艮其趾，能止其動，便无咎。艮其腓，腓亦是動物，故止之。不拯其隨，是不能拯止其隨限而動也，所以其心不快。限，即腰所在。初六咸其拇，自是不合動。六二咸其腓，亦是欲隨股而動，動則凶；若不動則吉。（㽦）
艮其限，是截做兩段去。（淵）