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損
「二簋」與「簋貳」字不同，可見其義亦不同。（淵）
懲忿如救火，窒欲如防水。（大雅）
問：「懲忿窒慾，忿怒易發難制，故曰懲，懲是戒於後。慾之起則甚微，漸漸到熾處，故曰窒，窒謂塞於初。古人說情竇。竇是罅隙，須是塞其罅隙。」曰：「懲也不專是戒於後，若是怒時，也須去懲治他始得。所謂懲者，懲於今而戒於後耳。窒亦非是真有箇孔穴去塞了，但遏絕之使不行耳。」又曰：「山下有澤，損，君子以懲忿窒慾；風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。觀山之象以懲忿，觀澤之象以窒慾。慾如汙澤，然其中穢濁解汙染人，須當填塞了。如風之迅速以遷善，如雷之奮發以改過。」廣云：「觀山之象以懲忿，是如何？」曰：「人怒時，自是恁突兀起來。故孫權曰：令人氣湧如山！」（廣）
問：「山下有澤，損，君子以懲忿窒慾；風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。」曰：「伊川將來相牽合說，某不曉。看來人自有遷善時節，自有改過時節，不必只是一件事。某看來，只是懲忿如摧山，窒慾如填壑，遷善如風之迅，改過如雷之烈。」又曰：「聖人取象，亦只是箇大約彷彿意思如此。若纔著言語窮他，便有說不去時。如後面小象，若更教孔子添幾句，也添不去。」（僴）
酌損之，在損之初下，猶可以斟酌也。（淵）
問：「損卦三陽皆能益陰，而二與上二爻，則曰：『弗損，益之。』初則曰：『酌損之。』何邪？」曰：「這一爻難解，只得用伊川說。」又云：「易解得處少，難解處多，今且恁地說去。到那占時，又自別消詳有應處，難立為定說也。」（學履）
「三人行，損一人」，三陽損一。「一人行，得其友」，一陽上去換得一陰來。」（淵）
「或益之十朋之龜」為句。（淵）
「得臣無家」，猶言化家為國相似。得臣有家，其所得也小矣，無家則可見其大。（淵）
問：「損卦下三爻皆損己益人，四五兩爻是損己從人，上爻有為人上之象，不待損己而自有以益人。」曰：「下三爻無損己益人底意；只是盛到極處，去不得，自是損了。四爻損其疾只是損了那不好了，便自好。五爻是受益，也無損己從人底意。」（礪）
益
問：「木道乃行，程傳以為木字本益字之誤，如何？」曰：「看來只是木字。渙卦說乘木有功，中孚說乘木舟虛，以此見得只是木字。」又問「或擊之」。曰：「或字，眾無定主之辭，言非但一人擊之也。立心勿恒，勿字只是不字，非禁止之辭。此處亦可疑，且闕之。」（銖）
「木道乃行」不須改「木」字為「益」字，只「木」字亦得。見一朋友說，有八卦之金木水火土，有五行之金木水火土。如「乾為金」，易卦之金也；兌之金，五行之金也。「巽為木」，是卦中取象。震為木，乃東方屬木，五行之木也，五行取四維故也。（去偽）
「某昨日思『風雷，益，君子以遷善改過』。遷善如風之速，改過如雷之猛！」祖道曰：「莫是才遷善，便是改過否？」曰；「不然，遷善字輕，改過字重。遷善如慘淡之物，要使之白；改過如黑之物，要使之白；用力自是不同。遷善者，但見是人做得一事強似我，心有所未安，即便遷之。（儒用錄云：「只消當下遷過就他底。」）若改過，須是大段勇猛始得。」又曰：「公所說蒙與蠱二象，卻有意思。如『山下有澤，損，君子以懲忿窒慾』，必是降下山以塞其澤，便是此象。六十四卦象皆如此。」（祖道）。（儒用同）
問「遷善改過」。曰：「風是一箇急底物，見人之善，己所不及，遷之如風之急；雷是一箇勇決底物，己有過，便斷然改之，如雷之勇，決不容有些子遲緩！」（賜）
「元吉无咎」，吉凶是事，咎是道理。蓋有事則吉，而理則過差者，是之謂吉而有咎。（淵）
「享于帝吉」是「祭則受福」底道理。（淵）
「益之用凶事」，猶書言「用降我凶德，嘉績于朕邦」。（淵）
伊川說易亦有不分曉處甚多。如「益之用凶事」，說作凶荒之「凶」，直指刺史郡守而言。在當時未見有這守令，恐難以此說。某謂「益之用凶事」者，言人臣之益君甚難，必以危言鯁論恐動其君而益之。雖以中而行，然必用圭以通其信。若不用圭以通之，又非忠以益於君者也。
「中行」與「依」，見不得是指誰。（淵）
「利用遷國」，程昌㝢守壽春，虜人來，占得此爻，遷來鼎州。後平楊公有功。（淵）。（方子錄云「守蔡州」。）
益損二卦說龜，一在二，一在五，是顛倒說去。未濟與既濟說「伐鬼方」亦然。不知如何。未濟看來只陽爻便好，陰爻便不好。但六五、上九二爻不知是如何。蓋六五以得中故吉，上九有可濟之才，又當未濟之極，可以濟矣。卻云不吉，更不可曉。（學蒙）
「大抵損益二卦，諸爻皆互換。損好，益卻不好。如損六五卻成益六二。損上九好，益上九卻不好。（淵）