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損益

Jack 在 2018, 九月 23 - 23:09 發表
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「二簋」與「簋貳」字不同,可見其義亦不同。(淵)

懲忿如救火,窒欲如防水。(大雅)

問:「懲忿窒慾,忿怒易發難制,故曰懲,懲是戒於後。慾之起則甚微,漸漸到熾處,故曰窒,窒謂塞於初。古人說情竇。竇是罅隙,須是塞其罅隙。」曰:「懲也不專是戒於後,若是怒時,也須去懲治他始得。所謂懲者,懲於今而戒於後耳。窒亦非是真有箇孔穴去塞了,但遏絕之使不行耳。」又曰:「山下有澤,損,君子以懲忿窒慾;風雷,益,君子以見善則遷,有過則改。觀山之象以懲忿,觀澤之象以窒慾。慾如汙澤,然其中穢濁解汙染人,須當填塞了。如風之迅速以遷善,如雷之奮發以改過。」廣云:「觀山之象以懲忿,是如何?」曰:「人怒時,自是恁突兀起來。故孫權曰:令人氣湧如山!」(廣)

問:「山下有澤,損,君子以懲忿窒慾;風雷,益,君子以見善則遷,有過則改。」曰:「伊川將來相牽合說,某不曉。看來人自有遷善時節,自有改過時節,不必只是一件事。某看來,只是懲忿如摧山,窒慾如填壑,遷善如風之迅,改過如雷之烈。」又曰:「聖人取象,亦只是箇大約彷彿意思如此。若纔著言語窮他,便有說不去時。如後面小象,若更教孔子添幾句,也添不去。」(僴)

酌損之,在損之初下,猶可以斟酌也。(淵)

問:「損卦三陽皆能益陰,而二與上二爻,則曰:『弗損,益之。』初則曰:『酌損之。』何邪?」曰:「這一爻難解,只得用伊川說。」又云:「易解得處少,難解處多,今且恁地說去。到那占時,又自別消詳有應處,難立為定說也。」(學履)

「三人行,損一人」,三陽損一。「一人行,得其友」,一陽上去換得一陰來。」(淵)

「或益之十朋之龜」為句。(淵)

「得臣無家」,猶言化家為國相似。得臣有家,其所得也小矣,無家則可見其大。(淵)

問:「損卦下三爻皆損己益人,四五兩爻是損己從人,上爻有為人上之象,不待損己而自有以益人。」曰:「下三爻無損己益人底意;只是盛到極處,去不得,自是損了。四爻損其疾只是損了那不好了,便自好。五爻是受益,也無損己從人底意。」(礪)

問:「木道乃行,程傳以為木字本益字之誤,如何?」曰:「看來只是木字。渙卦說乘木有功,中孚說乘木舟虛,以此見得只是木字。」又問「或擊之」。曰:「或字,眾無定主之辭,言非但一人擊之也。立心勿恒,勿字只是不字,非禁止之辭。此處亦可疑,且闕之。」(銖)

「木道乃行」不須改「木」字為「益」字,只「木」字亦得。見一朋友說,有八卦之金木水火土,有五行之金木水火土。如「乾為金」,易卦之金也;兌之金,五行之金也。「巽為木」,是卦中取象。震為木,乃東方屬木,五行之木也,五行取四維故也。(去偽)

「某昨日思『風雷,益,君子以遷善改過』。遷善如風之速,改過如雷之猛!」祖道曰:「莫是才遷善,便是改過否?」曰;「不然,遷善字輕,改過字重。遷善如慘淡之物,要使之白;改過如黑之物,要使之白;用力自是不同。遷善者,但見是人做得一事強似我,心有所未安,即便遷之。(儒用錄云:「只消當下遷過就他底。」)若改過,須是大段勇猛始得。」又曰:「公所說蒙與蠱二象,卻有意思。如『山下有澤,損,君子以懲忿窒慾』,必是降下山以塞其澤,便是此象。六十四卦象皆如此。」(祖道)。(儒用同)

問「遷善改過」。曰:「風是一箇急底物,見人之善,己所不及,遷之如風之急;雷是一箇勇決底物,己有過,便斷然改之,如雷之勇,決不容有些子遲緩!」(賜)

「元吉无咎」,吉凶是事,咎是道理。蓋有事則吉,而理則過差者,是之謂吉而有咎。(淵)

「享于帝吉」是「祭則受福」底道理。(淵)

「益之用凶事」,猶書言「用降我凶德,嘉績于朕邦」。(淵)

伊川說易亦有不分曉處甚多。如「益之用凶事」,說作凶荒之「凶」,直指刺史郡守而言。在當時未見有這守令,恐難以此說。某謂「益之用凶事」者,言人臣之益君甚難,必以危言鯁論恐動其君而益之。雖以中而行,然必用圭以通其信。若不用圭以通之,又非忠以益於君者也。

「中行」與「依」,見不得是指誰。(淵)

「利用遷國」,程昌㝢守壽春,虜人來,占得此爻,遷來鼎州。後平楊公有功。(淵)。(方子錄云「守蔡州」。)

益損二卦說龜,一在二,一在五,是顛倒說去。未濟與既濟說「伐鬼方」亦然。不知如何。未濟看來只陽爻便好,陰爻便不好。但六五、上九二爻不知是如何。蓋六五以得中故吉,上九有可濟之才,又當未濟之極,可以濟矣。卻云不吉,更不可曉。(學蒙)

「大抵損益二卦,諸爻皆互換。損好,益卻不好。如損六五卻成益六二。損上九好,益上九卻不好。(淵)