蹇
「蹇，利西南」，是說坤卦分曉。但不知從何插入這坤卦來，此須是箇變例。聖人到這裏，看見得有箇做坤底道理。大率陽卦多自陰來，陰卦多自陽來。震是坤第一畫變，坎是第二畫變，艮是第三畫變。易之取象，不曾確定了他。（淵）
蹇無坤體，只取坎中爻變，如沈存中論五姓一般。蹇利西南，謂地也。據卦體艮下坎上，無坤，而繇辭言地者，往往只取坎中爻變，變則為坤矣。沈存中論五姓，自古無之，後人既如此呼喚，即便有義可推。（淵）
潘謙之書曰：「蹇與困相似。君子致命遂志，君子反身修德，亦一般。」殊不知不然。象曰：「澤無水，困。」是盡乾燥，處困之極，事無可為者，故只得致命遂志，若山上有水蹇，則猶可進步，如山下之泉曲折多艱阻，然猶可行，故教人以反身修德，豈可以困為比？只觀「澤無水，困」，與「山上有水，蹇」，二句便全不同。（學履）。（僴同）
問：「往蹇來譽」。曰：「來往二字，唯程傳言『上進則為往，不進則為來』，說得極好。今人或謂六四往蹇來連，是來就三；九三往蹇來反，是來就二；上六往蹇來碩，是來就五，亦說得通。但初六來譽，則位居最下，無可來之地，其說不得通矣。故不若程傳好，只是不往為佳耳。（不往者，守而不進。故不進則為來。）諸爻皆不言吉，蓋未離乎蹇中也。至上六『往蹇來碩，吉』，卻是蹇極有可濟之理。既是不往，惟守於蹇，則必得見九五之大人與共濟，蹇而有碩大之功矣。」（銖）
問：「蹇九五，何故為大蹇？」曰：「五是為蹇主。凡人臣之蹇，只是一事。至大蹇，須人主當之。」（礪）
問「大蹇朋來」之義。曰：「處九五尊位，而居蹇之中，所以為大蹇，所謂遺大投艱于朕身。人君當此，則屈群策，用群力，乃可濟也。」（學履）。（僴同）
解
先生舉「無所往，其來復吉」。程傳以為「天下之難已解，而安平無事，則當修復治道，正紀綱，明法度，復先代明王之治」。「夫禍亂既平，正合修明治道，求復三代之規模，卻只便休了！兩漢以來，人主還有理會正心、誠意否？須得人主如窮閻陋巷之士，治心修身，講明義理，以此應天下之務，用天下之才，方見次第。」因言：「神廟，大有為之主，勵精治道，事事要理會過，是時卻有許多人才。若專用明道為大臣，當大段有可觀。明道天資高，又加以學，誠意感格，聲色不動，而事至立斷。當時用人參差如此，亦是氣數舛逆。」（德明）
「天地解而雷雨作。」陰陽之氣閉結之極，忽然迸散出做這雷雨。只管閉結了，若不解散，如何會有雷雨作。小畜所以不能成雷雨者，畜不極也。雷便是如今一箇爆杖。（淵）
六居三，大率少有好底。負且乘，聖人到這裏，又見得有箇小人乘君子之器底象，故又於此發出這箇道理來。（淵）
問「解而拇，朋至斯孚」。曰：「四與初皆不得正。四能解而拇者，以四雖陰位而才則陽，與初六陰柔則為有間，所以能解去其拇，故得陽剛之朋類至而相信矣。」（銖）
「射隼于高墉」，聖人說易，大概是如此，不似今人說底。向來敬夫書與林艾軒云：「聖人說易，卻則恁地。」此卻似說得易了。（淵）