家人
問：「家人彖辭，不盡取象。」曰：「注中所以但取二、五，不及他象者，但只因彖傳而言耳。大抵彖傳取義最精。象中所取，卻恐有假合處。」（榦）
問「風自火出」。曰：「謂如一爐火，必有氣衝上去，便是『風自火出』。然此只是言自內及外之意。」（燾）（學履錄云：「是火中有風，如一堆火在此，氣自薰蒸上出。」）
王假有家，言到這裏，方且得許多物事。有妻有妾，方始成箇家。（淵）
問「王假有家」。曰：「有家之有，只是如『夙夜浚明有家』、『亮采有邦』之『有』。謂有三德者，則夙夜浚明於其家；有六德者，則亮采於其邦。有是虛字，非如『奄有四方』之『有』也。」（銖）
或問：「易傳云，正家之道在於『正倫理，篤恩義』。今欲正倫理，則有傷恩義；欲篤恩義，又有乖於倫理；如何？」曰：「須是於正倫理處篤恩義，篤恩義而不失倫理，方可。」（柄）
睽
睽，皆言始異終同之理。（淵）
問「君子以同而異」。曰：「此是取兩象合體為同，而其性各異，在人則是和而不同之意。蓋其趨則同，而所以為同則異。如伯夷柳下惠伊尹三子所趨不同，而其歸則一。彖辭言睽而同，大象言同而異。在人則出處語默雖不同，而同歸於理；講論文字為說不同，而同於求合義理；立朝論事所見不同，而同於忠君。本義所謂二卦合體者，言同也；而性不同者，言異也。以同而異語意與用晦而明相似。大凡讀易到精熟後，顛倒說來皆合；不然，則是死說耳。」又問：「睽卦無正應，而同德相應者何？」曰：「無正應，所以為睽，當睽之時，當合者既離，其離者卻合也。」（銖）
問：「君子以同而異，作理一分殊看，如何？」曰：「理一分殊，是理之自然如此，這處又就人事之異上說。蓋君子有同處，有異處，如所謂周而不比，群而不黨，是也。大抵易中六十四象，下句皆是就人事之近處說，不必深去求他。此處伊川說得甚好。」（學履）
過舉程子睽之象「君子以同而異」，解曰：「不能大同者，亂常咈理之人也；不能獨異者，隨俗習非之人也。要在同而能異爾。」「又如今之言地理者，必欲擇地之吉，是同也；不似世俗專以求富貴為事，惑亂此心，則異矣。如士人應科舉，則同也；不曲學以阿世，則異矣。事事推去，斯得其旨。」（過）
馬是行底物，初間行不得，後來卻行得。大率睽之諸爻都如此，多說先異而後同。（淵）
問：「睽見惡人，其義何取？」曰：「以其當睽之時，故須見惡人，乃能无咎。」（榦）
天，合作而，剃鬚也。篆文天作
，而作
。（淵）
宗，如「同人于宗」之「宗」。（淵）
「載鬼一車」等語所以差異者，為他這般事是差異底事，所以卻把世間差異底明之。世間自有這般差異底事。（淵）