閱讀古文, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15
无妄
无妄本是無望。這是沒理會時節，忽然如此得來面前，朱英所謂「無望之福」是也。桑樹中箭，柳樹出汁。（淵）
「史記，无妄作無望。」問：「若以為無望，即是願望之望，非誠妄之妄。」曰：「有所願望，即是妄。但望字說得淺，妄字說得深。」（必大）
剛自外來，說卦變。動而健，說卦德。剛中而應，說卦體。大亨以正，說元亨利貞。自文王以來，說做希望之望。這事只得倚閣在這裏，難為斷殺他。（淵）
伊川易傳似不是本意。剛自外來，是所以做造无妄。動而健，是有卦後說底。（淵）
往字說得不同。（淵）
問：「雖無邪心，苟不合正理則妄也。既无邪，何以不合正？」曰：「有人自是其心全无邪，而卻不合於正理，如賢智者過之。他其心豈曾有邪？卻不合正理。佛氏亦豈有邪心者！」（夔孫）
因論易傳「雖无邪心，苟不合正理則妄也，乃邪心也」，或以「子路使門人為臣」事為證。先生曰：「如鬻拳強諫之類是也。」或云：「王荊公亦然。」曰：「溫公忠厚，故稱荊公，无姦邪，只不曉事。看來荊公亦有邪心夾雜，他卻將周禮來賣弄，有利底事便行之。意欲富國強兵，然後行禮義；不知未富強，人才風俗已先壞了！向見何一之有一小論，稱荊公所以辦得盡行許多事，緣李文靖為相日，四方言利害者盡皆報罷，積得許多弊事，所以激得荊公出來一齊要整頓過。荊公此意便是慶曆范文正公諸人要做事底規模。然范文正公等行得尊重，其人才亦忠厚。荊公所用之人，一切相反。」（僴）
或問：「物與无妄，眾說不同。」文蔚曰：「是各正性命之意。」先生曰：「然。一物與他一箇无妄。」（文蔚）
或說无妄。曰：「卦中未便有許多道理。聖人只是說有許多爻象如此，占著此爻則有此象。无妄是箇不指望偶然底卦，忽然而有福，忽然而有禍。如人方病，忽然勿藥而愈，是所謂无妄也。據諸爻名義，合作無望，不知孔子何故說歸无妄。人之卜筮，如決杯珓，如此則吉，如此則凶，杯珓又何嘗有許多道理！如程子之說，說得道理儘好，儘開闊；只是不如此，未有許多道理在。」又曰：「无妄一卦雖云禍福之來也無常，然自家所守者，不可不利於正。不可以彼之無常，而吾之所守亦為之無常也，故曰『无妄，元亨利貞，其匪正有眚』。若所守匪正，則有眚矣。眚即災也。」問：「伊川言災自外來，眚自內作，是否？」曰：「看來只一般，微有不同耳。災，是禍偶然生於彼者；眚，是過誤致然。書曰『眚災肆赦』，春秋曰『肆大眚』，皆以其過誤而赦之也。」（僴）
問「『不耕穫，不菑畬』，伊川說爻辭與小象卻不同，如何？」曰：「便是曉不得。爻下說『不耕而獲』，到小象又卻說耕而不必求穫，都不相應。某所以不敢如此說。他爻辭分明說道不耕穫了，自是有一樣時節都不須得作為。」又曰：「看來无妄合是無望之義，不知孔子何故使此妄字。如无妄之災，无妄之疾，都是沒巴鼻恁地。」又曰：「无妄自是大亨了，又卻須是貞正始得。若些子不正，則行有眚，眚即與災字同。不是自家做得，只有些子不是，他那裏便有災來。」問：「眚與災如何分？」曰：「也只一般。尚書云眚災肆赦，春秋肆大眚，眚似是過誤，災便直自是外來。」又曰：「此不可大段做道理看，只就逐象上說，見有此象，便有此義，少間自有一時築著磕著。如今人問杯珓，杯珓上豈曾有道理！自是有許多吉凶。」（礪）
「不耕穫」一句，伊川作三意說：不耕而穫，耕而不穫，耕而不必穫。看來只是也不耕，也不穫，只見成領會他物事。（淵）
問「不耕穫，不菑畬」。曰：「言不耕不穫，不菑不畬，無所為於前，無所冀於後，未嘗略起私意以作為，唯因時順理而已。程傳作『不耕而穫，不菑而畬』，不唯添了『而』字，又文勢牽強，恐不如此。」又問「无妄之災」。曰：「此卦六爻皆是无妄，但六三地頭不正，故有无妄之災，言無故而有災也。如行人牽牛以去，而居人反遭捕詰之擾，此正无妄之災之象。」又問：「九五陽剛中正以居尊位，无妄之至，何為而有疾？」曰：「此是不期而有此，但聽其自爾，久則自定，所以勿藥有喜而无疾也。大抵无妄一卦固是无妄，但亦有無故非意之事，故聖人因象示戒。」又問：「史記作『無望』，謂無所期望而有得，疑有『不耕穫，不菑畬』之意。」曰：「此出史記春申君傳，正說李園事。正是說無巴鼻，而有一事正合无妄之災、无妄之疾。亦見得古人相傳，尚識得當時此意也。」（銖）
「『不耕穫，不菑畬』，如易傳所解，則當言『不耕而穫，不菑而畬』方可。又如云『極言无妄之義』，是要去義理上說，故如此解。易之六爻，只是占吉凶之辭，至彖象方說義理。六二作无妄之時，居中得正，故吉。其曰『不耕穫，不菑畬』，是四字都不做，謂雖事事都不動作，亦自『利有攸往』。史記『无妄』作『無望』，是此意。六三便是『无望之災，或繫之牛，行人之得』，何與邑人事？而『邑人之災』。如諺曰：『閉門屋裏坐，禍從天上來』是也。此是占辭。如『飛龍在天，利見大人』，若庶人占得此爻，只是利去見大人也。然吉凶以正勝，有雖得凶而不可避者，縱貧賤窮困死亡，卻無悔吝。故橫渠云『不可避凶趨吉，一以正勝』是也。又如占得坤六二爻，須是自己直方大，方與爻辭相應，便不習无不利。若不直方大，卻反凶也。」（必大錄此下云：「如春秋時，南蒯占得坤六五爻，以為大吉，示子服惠伯。惠伯曰『忠信之事則可，不然必敗』一段，說得極好。蓋南蒯所占雖得吉爻，然所為卻不黃裳，即是大凶。」）（㽦）
問「不耕穫，不菑畬，未富」之義。曰：「此有不可曉。然既不耕穫，不菑畬，自是未富。只是聖人說占得此爻，雖是未富，但利有攸往耳。雖是占爻，然義理亦包在其中。易傳中說未字，多費辭。」（㽦）
大畜
「能止健」，都不說健而止，見得是艮來止這乾。（淵）
篤實便有輝光，艮止便能篤實。（淵）
「九三一爻，不為所畜，而欲進與上九合志同進，俱為畜極而通之時，故有良馬逐，何天之衢亨之象。但上九已通達無礙，只是滔滔去。九三過剛銳進，故戒以艱貞閑習。蓋初、二兩爻皆為所畜，獨九三一爻自進耳。」子善問：「九六為正應，皆陰皆陽則為無應，獨畜卦不爾，何也？」曰：「陽遇陰，則為陰所畜。九三與上九皆陽，皆欲上進，故但以同類相求也。小畜亦然。」先生因言：「某作本義，欲將文王卦辭只大綱依文王本義略說，至其所以然之故，卻於孔子彖辭中發之。且如大畜『利貞，不家食吉，利涉大川』，只是占得大畜者為利正，不家食而吉，利於涉大川。至於剛上尚賢等處，乃孔子發明，各有所主，爻象亦然。如此，則不失文王本意，又可見孔子之意，但合未暇整頓耳。」又曰：「大畜下二爻*取其能自畜而不進，上三爻取其能畜彼而不使進。然四能止之於初，故為力易。五則陽已進而止之則難，但以柔居尊，得其機會可制，故亦吉，但不能如四之元吉耳。」（銖）
*按：「下二爻」當作「下三爻」。
「何天之衢亨」，或如伊川說，衍一「何」字，亦不可知。（礪）