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小畜履

Jack 在 2018, 九月 23 - 21:55 發表
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小畜

小畜言以巽之柔順而畜三陽,畜他不住。大畜則以艮畜乾,畜得有力,所以喚作大畜。「小畜亨」是說陽緣陰畜他不住,故陽得自亨。橫渠言:「易為君子謀,不為小人謀。」凡言亨,皆是說陽。到得說陰處,便分曉說道「小人吉」。「亨」字便是下面「剛中而志行乃亨」。(淵)

問:「見人說此卦,作巽體順,是小人以柔順小術畜君子,故曰小畜,如何?」曰:「易不可專就人上說,且就陰陽上看分明。巽畜乾,陰畜陽,故謂之小。若配之人事,則為小人畜君子也得,為臣畜君也得,為因小小事畜止也得,不可泥定一事說。」(學履)

問「密雲不雨,自我西郊」。曰:「此是以巽畜乾,巽順乾健,畜他不得,故不能雨。凡雨者,皆是陰氣盛,凝結得密,方濕潤下降為雨。且如飯甑,蓋得密了,氣鬱不通,四畔方有溫汗。今乾上進,一陰止他不得,所以彖中云『尚往也』,是指乾欲上進之象。到上九,則以卦之始終言。畜極則散,遂為既雨既處。陰德盛滿如此,所以有君子征凶之戒。」(學履)

「密雲不雨,尚往也」,是陰包他不住,陽氣更散,做雨不成,所以尚往也。(礪)

問:「『風行天上,小畜』,象義如何?」曰:『天在山中,大畜』,蓋山是堅剛之物,故能力畜其三陽。風是柔軟之物,止能小畜之而已耳。」(時舉)

「風行天上,小畜,君子以懿文德」,言畜他不住,且只逐些子發泄出來,只以大畜比之便見得。大畜說:「多識前言往行以畜其德。」小畜只是做得這些箇文德,如威儀、文辭之類。(淵)

問:「『初九復自道,何其咎?吉。』此爻與四相應,正為四所畜者,乃云復自道,何邪?」曰:「易有不必泥爻義看者,如此爻只平看自好。復自道,便吉;復不自道,便凶,自無可疑者矣。」(時舉)

「復自道」之「復」與「復卦」之「復」不同。復卦言已前不見了這陽,如今復在此。「復自道」是復他本位,從那道路上去,如「無往不復」之「復」。(淵)

小畜但能畜得九三一爻而已。九三是迫近他底,那兩爻自牽連上來。(淵)

孚有在陽爻,有在陰爻。伊川謂:「中虛,信之本;中實,信之質。」(淵)

「富以其鄰」與「上合志」,是說上面巽體同力畜乾。鄰,如東家取箇,西家取箇,取上下兩畫也。此言五居尊位,便動得那上下底。「攣如」,手把攣住之象。「既雨既處」,言便做畜得住了。做得雨後,這氣必竟便透出散了。「德積」是說陰德,婦人雖正亦危,月才滿便虧,君子到此亦行不得。這是那陰陽皆不利之象。(淵)

問:「小畜以一陰而畜五陽,而九五乃云『富以其鄰』,是與六四之陰并力而畜下三陽,不知九五何故反助陰耶?」曰:「九五上九皆為陰所畜,又是同巽之體,故反助之也。」又曰:「上九爻辭殊不可斷。若人占得此爻,則吉凶未可知。然易占法有活法。聖人因事教人,如有是德而得是爻則為吉,無是德而得是爻則不應,須如此看乃活。如『輿說輻,夫妻反目』一爻,可謂不好。然能以剛自守,則雖得此爻,而凶不應矣。」(銖)

「上九雖是陰畜陽,至極處,和而為雨。必竟陰制陽是不順,所以雖正亦厲。」(礪)

「小畜上九,疑是太甲伊尹之事當之。注云:『陰既盛而亢陽,則君子亦不可以有行。』恐當云『君子於此宜靜而不宜動,故征則凶也』,方與上意不相害。」曰:「作伊周之事說亦得。作易本意,只說陰畜陽到極處。」問:「既如此,則何故又曰『君子征凶』?」曰:「便是易本意只言陰畜陽。若以事言之,則伊尹之於太甲,周公之於成王固如此。如武后之於高宗亦然。」問:「武后事,恐不可謂之『既雨』。」曰:「他也自和。」問:「恐不可謂之『婦貞』。」曰:「易中之意,言婦雖貞猶厲,而況於不貞乎!蓋易文本是兩下說在那裏,不可執定看。」(榦)

「十六日,月雖闕未多,卻圓似生明之時,畢竟是漸闕去。月初雖小於生魄時,卻是長底時節。」問:「占得此爻則如何?」曰:「這當看所值之時何如,大意大抵不得便宜。」(月幾望:小畜上六,歸妹六五,中孚六四。)

「履虎尾」,言履危而不傷之象。便是後履前之意,隨著他後去。(淵)

履,上乾下兌,以陰躡陽,是隨後躡他,如踏他腳跡相似。所以云「履虎尾」,是隨後履他尾,故於卦之三四爻發虎尾義,便是陰去躡他陽背脊後處。伊川云「履藉」,說得生受。(礪)

問:「履以兌遇乾,和說以躡剛強之後,所以有履虎尾而不傷之象。但彖言『剛中正,履帝位而不疚』,正指九五而言。而九五爻辭乃曰夬履貞厲,有危象焉,何也?」曰:「夬,決也。九五以剛中正履帝位,而下又以和說應之,故其所行果決,自為無所疑礙,所以雖正亦厲。蓋曰雖使得正,亦危道也,為戒深矣!」銖。(時舉錄見下。)

叔重問:「『剛中正,履帝位而不疚,光明。』此是指九五而言。然九五爻辭云夬履貞厲,與彖似相反,何邪?」曰:「九五是以剛居上,下臨柔說之人,故決然自為而無所疑,不自知其過於剛耳。」(時舉)

問:「履,如何都做禮字說?」曰:「『定上下,辨民志』,便也是禮底意思。」又曰:「禮主卑下。履也是那踐履處,所行若不由禮,自是乖戾,所以曰『履以和行』。謙又更卑下,所以節制乎禮。」又曰:「禮是自家恁地卑下,謙是就應物而言。」又曰:「『履和而至』以下,每句皆是反說。履出於人情之自然,所以和者,疑於不然而卻至。『謙尊而光』,若秦人尊君卑臣,則雖尊而不光,惟謙,則尊而又光。」

伊川這一卦說卻大象,并「素履」、「履道坦坦」處,卻說得好。

「履道」,道即路也。(淵)

「武人為于大君」,必有此象。但六三陰柔,不見得有武人之象。(淵)

履三四爻,正是躡他虎尾處。陽是進底物事。四又上躡五,亦為虎尾之象。(砥)

「志行也」,只是說進將去。(淵)

「夬履」是做得忒快,雖合履底也有危厲。(淵)

「夬履貞厲」,正東坡所謂「憂治世而危明主也」。(學履)

「視履考祥」,居履之終,視其所履而考其祥,做得周備底,則大吉。若只是半截時,無由考得其祥,後面半截卻不好,未可知。旋,是那團旋來,卻到那起頭處。(淵)