閱讀古文, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11
師
「吉無咎」，謂如一件事自家做出來好，方得無罪咎；若做得不好，雖是好事，也則有咎。「无咎吉」，謂如一件事元是合做底，自家做出來又好。如所謂「戰則克，祭則受福」，戰而臨事懼，好謀成，祭而恭敬齊肅，便是无咎；克與受福，便是吉。如行師之道既已正了，又用大人率之，如此則是都做得是，便是吉了，還有甚咎？（淵）
師彖辭，亦是說得齊整處。（銖）
「在師中吉」，言以剛中之德在師中，所以吉。（淵）
問：「潘謙之說師九二，欲互說在師中吉，懷萬邦也。王三錫命，承天寵也，何如？」曰：「聖人作易象，只是大概恁地，不是恁地仔細解釋。」（礪）
問：「師或輿尸，伊川說訓為眾主，如何？」曰：「從來有輿尸血刃之說，何必又牽引別說？某自小時未曾識訓詁，只讀白本時，便疑如此說。後來從鄉先生學，皆作眾主說，甚不以為然。今看來，只是兵敗，輿其尸而歸之義。小年更讀左傳『形民之力，而無醉飽之心』，意欲解釋『形』字是割剝之意，醉飽是厭足之意，蓋以為割剝民力而無厭足之心。後來見注解皆以『形』字訓『象』字意，云象民之力，而無已甚，某甚覺不然。但被『形』字無理會，不敢改他底。近看貞觀政要，有引用處皆作『形民』，又看家語亦作『形民』字，方知舊來看得是。此是祭公箴穆王之語，須如某說，其語方切。」（礪）
問：「易爻取意義，如師之五長子帥師，乃是本爻有此象，又卻說弟子輿尸，何也？」曰：「此假設之辭也。若言弟子輿尸，則凶矣。」問：「此例恐與家人嗃嗃而繼以婦子嘻嘻同。」曰：「然。」（榦）
問：「程傳云：『長子謂九二以中正之德合於上，而受任以行。』夫以九之居二，中則是矣，豈得為正？」曰：「此只是錯了一字耳，莫要泥他。」（時舉）
「開國承家」，為是坤有土之象。然屯之「利建侯」，卻都無坤，止有震，此又不可曉。（淵）
「開國承家，小人勿用」，舊時說只作論功行賞之時，不可及小人，今思量看理去不得。他既一例有功，如何不及他得。看來「開國承家」一句，是公共得底，未分別君子小人在。「小人勿用」，則是勿更用他與之謀議經畫爾。漢光武能用此義，自定天下之後，一例論功行封。其所以用之在左右者，則鄧禹耿弇賈復數人，他不與焉。 因問：「古之論功行封，真箇是裂土地與之守，非如後世虛帶爵邑。若使小人參其間，則誠有弊病。」曰：「勢不容不封他得。但聖人別有以處之，未見得如何。如舜封象，則使吏治其國，若是小人，亦自有以處之也。」（先生云：「此義方思量得如此，未曾改入本義，且記取。」）（學履）
比
李問：「比卦大抵占得之，多是人君為人所比之象。」曰：「也不必拘。若三家村中推一箇人作頭首，也是為人所比。也須自審自家才德可以為之比否。所以『原筮，元永貞』也。」（學履）
「筮」字，說做占決，亦不妨，然亦不必說定不是「龜筮」之「筮」。（淵）
問「不寧方來，後夫凶」。曰：「別人自相比了，己既後於眾人，卻要強去比他，豈不為人所惡？是取凶也。『後夫』猶言後人。春秋傳有云：『先夫當之矣。』亦是占中一義。」（㽦）
「後夫」不必如伊川說。左傳齊崔卜娶妻卦云：「入于其宮，不見其妻，凶。」人以為凶，他云：「前夫當之矣。」彼云「前夫」，則此云「後夫」，正是一樣語。陽便是夫，陰便是婦。（礪）
「後夫」只是說後來者。古人亦曾說「先夫當之」，也有喚作夫婦之「夫」底。（淵）
「後夫凶」言九五既為眾陰所歸，若後面更添一箇陽來，則必凶。古人如袁紹劉馥劉繇劉備之事，可見兩雄不並棲之義。（淵）
「比，吉也」，「也」字羨。當云：「比吉。比，輔也，下順從也。」「比輔也」解「比」字，「下順從也」解「吉」字。（廣）
伊川言「建萬國以比民」，言民不可盡得而比，故建諸侯，使比民，而天子所親者諸侯而已，這便是他比天下之道。（淵）
「終來有他」，說將來，似「顯比」，便有那周遍底意思。（淵）
問「比之匪人」。曰：「初應四，四是外比於賢，為比得其人。二應五，五為顯比之君，亦為比得其人。惟三乃應上，上為比之无首者，故為比之匪人也。」（時舉）
問：「伊川解『顯比，王用三驅，失前禽』，所謂來者揜之，去者不追，與失前禽而殺不去者，所譬頗不相類，如何？」曰：「田獵之禮，置旌以為門，刈草以為長圍。田獵者自門驅而入，禽獸向我出者皆免，惟被驅而入者皆獲。故以前禽比去者不追，獲者譬來則取之，大意如此，無緣得一一相似。伊川解此句不須疑。但『邑人不誡吉』一句似可疑，恐易之文義不如此耳。」（洽）
比九五「邑人不誡」，蓋上之人顯明其比道，而不必人之從己；而其私屬亦化之，不相戒約而自然從己也。（礪）
「邑人不誡」，如有聞無聲，言其自不消相告戒，又如「歸市者不止，耕者不變」相似。（淵）
易第六爻在上為首，自下又為尾，兩用。比上六象曰「比之无首，无所終也」是也。（闕）