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需訟

Jack 在 2018, 九月 23 - 21:32 發表
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需主事,孚主心。需其事,而心能信實,則光亨。以位乎尊位而中正,故所為如此。利涉大川,而能需,則往必有功。「利涉大川」,亦蒙上文「有孚,光亨貞吉」。(淵)

問需卦大指。曰:「需者,寧耐之意。以剛遇險,時節如此,只當寧耐以待之。且如涉川者,多以不能寧耐,致覆溺之禍,故需卦首言利涉大川。」銖問:「乾陽上進之物,前遇坎險,不可遽進以陷於險,故為需?」曰:「遇此時節,當隨遠隨近,寧耐以待之,直至需于泥,已甚狼當矣;然能敬慎,亦不至敗。至於九五,需得好,只是又難得這般時節。當此時,只要定以待之耳。至上六居險之極,又有三陽並進,六不當位,又處陰柔,亦只得敬以待之則吉。」又問:「不當位,如何?」曰:「凡初上二爻,皆無位。(二士,三卿大夫,四大臣,五君位。)上六之不當位,如父老不任家事而退閒,僧家之有西堂之類。」(銖)

「以正中」,「以中正」,也則一般,這只是要協韻。(淵)

「利涉大川」,利涉是乾也,大川是坎也。「往有功」,是乾有功也。(或云,以乾去涉大川。)(燾)

需,待也。「以飲食宴樂」,謂更無所為,待之而已。待之須有至時,學道者亦猶是也。(人傑)

後世策士之言,只說出奇應變。聖人不恁地,合當需時便需。(淵)

問:「敬慎不敗,本義以為發明占外之意,何也?」曰:「言象中本無此意,占者不可無此意,所謂占外意也。」(銖)

問「敬慎」。曰:「敬字大,慎字細小。如人行路,一直恁地去,便是敬。前面險處,防有喫跌,便是慎。慎是惟恐有失之之意。如思慮兩字,思是恁地思去,慮是怕不恁地底意思。」(夔孫)

「穴」是陷處,喚做「所安」處不得。分明有箇「坎,陷也」一句。柔得正了,需而不進,故能出於坎陷。四又坎體之初,有出底道理。到那上六,則索性陷了!(淵)

伯豐問「需于酒食,貞吉」。曰:「需只是待。當此之時,別無作為,只有箇待底道理。然又須是正,方吉。」(

坎體中多說酒食,想須有此象,但今不可考。(淵)

王弼說初上無位,如言乾之上九「貴而無位」,需之「不當位」。然乾之上九不是如此;需之不當,卻有可疑。二四止是陰位,不得言不當。(淵)

訟,攻責也。而今訟人,攻責其短而訟之;自訟,則反之於身亦如此。(僩)

問訟卦大指。因言:「大凡卦辭取義不一。如訟『有孚窒,惕中吉』,蓋取九二中實,坎為加憂之象。(中實為有孚,坎險為窒,坎為加憂,為惕。九二居下卦之中,故曰有信而見窒,能懼而得中也。)『終凶』,蓋取上九終極於訟之象;『利見大人』,蓋取九五剛健中正居尊之象;『不利涉大川』,又取以剛乘險,以實履陷之象,此取義不一也。然亦有不必如此取者,此特其一例也。」曰:「卦辭如此,辭極齊整。蓋所取諸爻義,皆與爻中本辭協。亦有雖取爻義,而與爻本辭不同者,此為不齊整處也。」又問卦變之義。曰:「此訟卦變自遯而來,為剛來居二。此是卦變中二爻變者。蓋四陽二陰自遯來者十四卦,訟即初變之卦,剛來居二,柔進居三,故曰『剛來而得中』。」又問:「細讀本義所釋卦辭,若看得分明,則彖辭之義亦自明。只須略提破此是卦義,此是卦象、卦體、卦變,不必更下注腳矣。」曰:「某當初作此文字時,正欲如此。蓋彖辭本是釋經之卦辭。若看卦辭分明,則彖辭亦已可見。但後來要重整頓過未及,不知而今所解,能如此本意否?」又問:「觀訟一卦之體,只是『訟不可成』:初六不永所事,九二不克訟,六三守舊居正,非能訟者。九四不克訟,而能復就正理,渝變心志,安處於正。九五聽訟元吉。上九雖有鞶帶之錫,而不免終朝之褫,首尾皆是不可訟之意。故彖曰:『終凶,訟不可成。』此句豈即本義所指卦體耶?」曰:「然。」因問:「易最難點。如訟九四『不克訟(句),復即命(句),渝(句)。安貞(句),吉。六三食舊德(句),貞(句),厲終吉(句)。』」曰:「厲自是一句,終吉又是一句。易辭只是元排此幾句在此。伊川作變其不安者為安貞,作一句讀,恐不甚自然。」又曰:「如訟『上剛下險』是屬上句,『險而健訟』是屬下句。」(銖)

「不利涉大川」,是上面四畫陽,載不起,壓了這般重。(淵)

問:「訟彖云:『剛來而得中也。』大抵上體是剛,下體是柔,剛下而變柔,則為剛來。今訟之上體既是純剛,安得謂之剛來邪?」曰:「此等須要畫箇圖子看,便好。訟卦本是遯卦變來。遯之六二上為訟之六三,其九三下為九二,乃為訟卦。此類如柔來而文剛,分剛上而文柔,與夫剛自外來而為主於內,皆是如此。若畫圖子起,便極好看,更不待說。若如先儒說,則多牽強矣。」(時舉)

天自向上去,水自向下來,必是有訟。(淵)

「作事謀始」,言觀此等象,便當每事謀之於其始。(淵)

王弼言「有德司契」,是借這箇「契」字說。言自家執這箇契在此,人來合得,我便與他。自家先定了,這是謀始、司契底意思。(淵)

問「不永所事,小有言,終吉」。曰:「此爻是陰柔之人。也不會十分與人訟,那人也無十分傷犯底事,但只略去訟之。才辨得明便止,所以終吉也。」(燾)

九二正應在五,五亦陽,故為窒塞之象。(淵)

問:「九二『不克訟,歸而逋其邑,人三百戶,無眚』。解者牽強。」曰:「如此解時,只得說小邑。常以為易有象數者以此。何故不言二百戶?以其有定數也。聖人之象,便依樣子,又不似數之類,只曰:『不克訟,歸逋竄也。』」(振)

「三百戶」,必須有此象,今不可考。王輔嗣說「得意忘象」,是要忘了這象。伊川又說「假象」,是只要假借此象。今看得不解得恁地全無那象,只是不可知,只得且從理上說。乾為馬,卻說龍;坤為牛,卻說馬;離為龜,卻說牛,做得箇例來括他,方得。見說已做了例,又卻不曾見得。(淵)

問「食舊德,從上吉也」。曰:「是自做不得,若隨人做,方得吉之道。」

「復即命,渝」,言復就命,而變其不順之命。(淵)

「訟元吉」,便似乾之「利見大人」,有占無象者。爻便是象。「訟元吉」,九五便是。(淵)