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需
需主事，孚主心。需其事，而心能信實，則光亨。以位乎尊位而中正，故所為如此。利涉大川，而能需，則往必有功。「利涉大川」，亦蒙上文「有孚，光亨貞吉」。（淵）
問需卦大指。曰：「需者，寧耐之意。以剛遇險，時節如此，只當寧耐以待之。且如涉川者，多以不能寧耐，致覆溺之禍，故需卦首言利涉大川。」銖問：「乾陽上進之物，前遇坎險，不可遽進以陷於險，故為需？」曰：「遇此時節，當隨遠隨近，寧耐以待之，直至需于泥，已甚狼當矣；然能敬慎，亦不至敗。至於九五，需得好，只是又難得這般時節。當此時，只要定以待之耳。至上六居險之極，又有三陽並進，六不當位，又處陰柔，亦只得敬以待之則吉。」又問：「不當位，如何？」曰：「凡初上二爻，皆無位。（二士，三卿大夫，四大臣，五君位。）上六之不當位，如父老不任家事而退閒，僧家之有西堂之類。」（銖）
「以正中」，「以中正」，也則一般，這只是要協韻。（淵）
「利涉大川」，利涉是乾也，大川是坎也。「往有功」，是乾有功也。（或云，以乾去涉大川。）（燾）
需，待也。「以飲食宴樂」，謂更無所為，待之而已。待之須有至時，學道者亦猶是也。（人傑）
後世策士之言，只說出奇應變。聖人不恁地，合當需時便需。（淵）
問：「敬慎不敗，本義以為發明占外之意，何也？」曰：「言象中本無此意，占者不可無此意，所謂占外意也。」（銖）
問「敬慎」。曰：「敬字大，慎字細小。如人行路，一直恁地去，便是敬。前面險處，防有喫跌，便是慎。慎是惟恐有失之之意。如思慮兩字，思是恁地思去，慮是怕不恁地底意思。」（夔孫）
「穴」是陷處，喚做「所安」處不得。分明有箇「坎，陷也」一句。柔得正了，需而不進，故能出於坎陷。四又坎體之初，有出底道理。到那上六，則索性陷了！（淵）
伯豐問「需于酒食，貞吉」。曰：「需只是待。當此之時，別無作為，只有箇待底道理。然又須是正，方吉。」（㽦）
坎體中多說酒食，想須有此象，但今不可考。（淵）
王弼說初上無位，如言乾之上九「貴而無位」，需之「不當位」。然乾之上九不是如此；需之不當，卻有可疑。二四止是陰位，不得言不當。（淵）
訟
訟，攻責也。而今訟人，攻責其短而訟之；自訟，則反之於身亦如此。（僩）
問訟卦大指。因言：「大凡卦辭取義不一。如訟『有孚窒，惕中吉』，蓋取九二中實，坎為加憂之象。（中實為有孚，坎險為窒，坎為加憂，為惕。九二居下卦之中，故曰有信而見窒，能懼而得中也。）『終凶』，蓋取上九終極於訟之象；『利見大人』，蓋取九五剛健中正居尊之象；『不利涉大川』，又取以剛乘險，以實履陷之象，此取義不一也。然亦有不必如此取者，此特其一例也。」曰：「卦辭如此，辭極齊整。蓋所取諸爻義，皆與爻中本辭協。亦有雖取爻義，而與爻本辭不同者，此為不齊整處也。」又問卦變之義。曰：「此訟卦變自遯而來，為剛來居二。此是卦變中二爻變者。蓋四陽二陰自遯來者十四卦，訟即初變之卦，剛來居二，柔進居三，故曰『剛來而得中』。」又問：「細讀本義所釋卦辭，若看得分明，則彖辭之義亦自明。只須略提破此是卦義，此是卦象、卦體、卦變，不必更下注腳矣。」曰：「某當初作此文字時，正欲如此。蓋彖辭本是釋經之卦辭。若看卦辭分明，則彖辭亦已可見。但後來要重整頓過未及，不知而今所解，能如此本意否？」又問：「觀訟一卦之體，只是『訟不可成』：初六不永所事，九二不克訟，六三守舊居正，非能訟者。九四不克訟，而能復就正理，渝變心志，安處於正。九五聽訟元吉。上九雖有鞶帶之錫，而不免終朝之褫，首尾皆是不可訟之意。故彖曰：『終凶，訟不可成。』此句豈即本義所指卦體耶？」曰：「然。」因問：「易最難點。如訟九四『不克訟（句），復即命（句），渝（句）。安貞（句），吉。六三食舊德（句），貞（句），厲終吉（句）。』」曰：「厲自是一句，終吉又是一句。易辭只是元排此幾句在此。伊川作變其不安者為安貞，作一句讀，恐不甚自然。」又曰：「如訟『上剛下險』是屬上句，『險而健訟』是屬下句。」（銖）
「不利涉大川」，是上面四畫陽，載不起，壓了這般重。（淵）
問：「訟彖云：『剛來而得中也。』大抵上體是剛，下體是柔，剛下而變柔，則為剛來。今訟之上體既是純剛，安得謂之剛來邪？」曰：「此等須要畫箇圖子看，便好。訟卦本是遯卦變來。遯之六二上為訟之六三，其九三下為九二，乃為訟卦。此類如柔來而文剛，分剛上而文柔，與夫剛自外來而為主於內，皆是如此。若畫圖子起，便極好看，更不待說。若如先儒說，則多牽強矣。」（時舉）
天自向上去，水自向下來，必是有訟。（淵）
「作事謀始」，言觀此等象，便當每事謀之於其始。（淵）
王弼言「有德司契」，是借這箇「契」字說。言自家執這箇契在此，人來合得，我便與他。自家先定了，這是謀始、司契底意思。（淵）
問「不永所事，小有言，終吉」。曰：「此爻是陰柔之人。也不會十分與人訟，那人也無十分傷犯底事，但只略去訟之。才辨得明便止，所以終吉也。」（燾）
九二正應在五，五亦陽，故為窒塞之象。（淵）
問：「九二『不克訟，歸而逋其邑，人三百戶，無眚』。解者牽強。」曰：「如此解時，只得說小邑。常以為易有象數者以此。何故不言二百戶？以其有定數也。聖人之象，便依樣子，又不似數之類，只曰：『不克訟，歸逋竄也。』」（振）
「三百戶」，必須有此象，今不可考。王輔嗣說「得意忘象」，是要忘了這象。伊川又說「假象」，是只要假借此象。今看得不解得恁地全無那象，只是不可知，只得且從理上說。乾為馬，卻說龍；坤為牛，卻說馬；離為龜，卻說牛，做得箇例來括他，方得。見說已做了例，又卻不曾見得。（淵）
問「食舊德，從上吉也」。曰：「是自做不得，若隨人做，方得吉之道。」
「復即命，渝」，言復就命，而變其不順之命。（淵）
「訟元吉」，便似乾之「利見大人」，有占無象者。爻便是象。「訟元吉」，九五便是。（淵）