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洞極真經
愚案《洞極真經》莫知作者，而元魏關朗子明之所傳次也。雖无預於易，然序本論述聖人，本河圖以畫卦，朱子《啟蒙》之所援證。其為極也，又起於洛書之數，以北方一為生之弌，西南二為育之弌，東方三為資之弌，而極有一畫矣。又以東南四為生之弍，中央五為育之弍，西北六為資之弍，而極有二畫矣。又以西方七為生之弎，東北八為育之弎，南方九為資之弎，而極終。亦猶近世蔡氏皇極內篇演洛書之數，至於九九八十一也。其為書也，生傳一，資傳二，育傳三，論上四〈敘本一，明變二，極數三，原名四，原名五〉，論下五〈體用六，為用七，為擬八，次為九，互為十，極圖十三〉。子明自為之序，今錄序及生資育三極，與二論要者於左，以見一書大略云。
序
朗業儒蓄書，積數世矣。自六代祖淵，會鼎國之亂，徙家于汾河，所藏之書散逸幾盡，其秘而存者，唯《洞極真經》而已。六世祖嘗謂家人曰：「《洞極真經》，聖人之書也。吾後數世，當有賢者生，如得其用，功不下於稷契。倘不時，偶其顔淵之流乎。是經之蘊，當可明也。」朗幸生其族，得聞遺言於祖父，敢不勉勉以發揚先祖之意乎。因伏讀累年，思以傳次，然而性蒙識泥，不能洞達。聞崆峒山有秫先生者，世之異人也，故往師焉。至之，幾歲孜孜焉，未嘗敢廢弟子之禮。一日齋戒盥沐，發卷以請其蘊，先生乃掩卷而歎曰：「此天地之樞機，聖賢之壺奧也，潛而不傳也久矣。子孰從而得之？」朗具以先祖之言告先生，因為朗著翼，以明其大端，作則以指諸人事，於是《洞極》之義煥然可詳。朗既得而歸，有頃，聞先生已飛昇矣。嗚呼！聖人之言將假先生而視諸人耶，將不可使下民知之耶。不然，何先生之傳而不留矣。朗以謂，天以先生而啟之，而不可以先生盡之，使盡之者，其非朗乎。因以先生之翼則附于經，又編其遺言為《洞極論》，凡十一篇。復作傳以釋其蘊，為圖以序其為，庶乎來者知洞極之道焉。時太和末年正月上休日序。
生傳第一
☰〈生弌生弍生弎〉
生，洪
正，一弌冥虖。傳曰：冥物始生也。一弍，形虖為。傳曰：形虖為，質始成也。一弎，罔不利。傳曰：罔不利，濟於用也。翼曰：陽秉日生，洪哉大也。明哉正哉，極也。惟生，故能大盛而極焉。則曰：聖人以化育天下。
次萌息華茂止安燠實通九傳
資傳第二
〈資弌資弍資弎〉
資，天生地育而人資。翼曰：取天地之道曰資，觀其資，三極之情可見矣。則曰：聖人以順天地而創法立制。三弌，資其象以制服器。傳曰：資其象，制服器也。三弍，資其器以闢田裡，以興地利。傳曰：資其器，興地利也。三弎，資其用以化育兆姓。傳曰：資其用化育兆姓，其道大也。 次用達興紊悖靜平序通九傳
育傳第三
☷〈育弌育弍育弎〉
育，洪明翼曰：陰能成陽之生曰育。育則洪，洪然後正。則曰：君子以承君闡化以育兆姓。二弌，女子育於家，正臧。傳曰：女子育於家，育在內也。不正則否，正乃藏也。二弍，乃蟄乃萌，育於田。傳曰：乃蟄乃萌，育于田也。二弎，利用獲。傳曰：利用獲，育道成也。 次和塞作煥幾抑冥通通九傳
敘本論〈並圖〉
子曰：河圖之文，七前六後，八左九右。聖人觀之，以畫八卦，是故全七之三以為離，奇以為巽。全八之三以為震，奇以為艮。全六之三以為坎，奇以為乾。全九之三以為兌，奇以為坤。正者全其位，偶者盡其畫。易曰「四象生八卦」，其是之謂乎。洛書之文，九前一後，三左七右，四前左，二前右，八後左，六後右。後聖稽之，以為三象，是故一為生之弌，四為生之弍，七為生之弎。二為育之弌，五為育之弍，八為育之弎。三為資之弌，六為資之弍，九為資之弎。因而變，以成二十有七為*。
*「為」應作「焉」。
明變論〈並圖〉
☰生之象育，乘其弌而為煥☵，乘其弍而為實☲，乘其弎而為興☱，資乘其弌而為
，弍而為茂
，弎而為達
。育一資弍而為序
，育弍資弌而為和
。
☷育之為生，乘其弌而為萌☳，弍而為華☱，弎而為安☶。資乘其弌而為悖
，弍而為止
，弎而為靜
，生弌資弍而為息
，生弍資弌而為紊
。
資之為生，乘其弌而為抑
，弍而為用
，弎而為作
。育乘其弌而為冥
，弍而為塞
，弎而為平
，生弌育弍而為通
，生弍育弌而為幾正
，此之謂變為之道也。
極數
子曰：天一地二人三，天四地五人六，天七地八人九，三極之數，四十五。天有十二〈一四七〉，地有十五〈二五八〉，人有十八〈三六九〉。審其數而畫之，三十有九則弌〈除天地人六數外，有三十九數歸之於天〉，四十有二則弍〈除人三數外，有四十二歸之地〉，四十有五則弎〈洛書全數歸之於人〉，生之策百一十七〈三畫計三十九〉，育之策百二十六〈三畫計四十二〉，資之策百三十五〈三畫計四十五〉，遺其餘則三百有六十當期之日〈愚計三策之數，本甚不合，遣其餘七六五，然後合三百六十之數，易計乾坤之策三百六十，不如是也，未敢以為然〉，顯冥之道盡矣。
原名
朗問曰：經取極名之，何謂也？子曰：形而上者謂之天，日月星辰皆天也。形而下者謂之地，山川草木皆地也。命于其中者謂之人，戎狄禽魚皆人也。酌其源則流可知矣，視其表則影可見矣，達於此者其知經之名乎。〈愚案：此唐韓文公原人之文也，豈崆峒山人先得其所欲言者乎。愚不能无疑。〉
原徳
子曰：物无不受之謂洪，物无不燭之謂明，於物无欺之謂正。君子體洪臨下，明以修性，正以治徳，故曰洪明正。
次為論〈並圖〉
天地闢，萬物生，生必萌，萌而後息，息而華，華則茂。物不終茂，故所以止，止然後安，安則得其，則實，實則可以資矣。資必有所用，用然後達，達則能興。物不終興，興久則紊，紊則悖治。悖莫若靜，靜則平，平則有序，序則可以育矣。育然後龡，物不終龡，龡久則塞，決塞必有作，作則煥，煥則幾乎正矣。至正必有抑，抑則冥。物不終冥，故以通而終焉。