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參同契

Jack 在 2018, 九月 2 - 17:48 發表
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參同契

《參同契》者後漢魏伯陽之所作也。蓋亦本之於易,撰成《參同契》三篇,復作《補塞遺脫》一篇,大㮣借易以明火候煉丹修養之法。五代末孟蜀彭曉為之分章〈分三篇為九十章〉解義,朱文公又隱名為之注,讎定考辨正文,復為上中下三篇。今錄序文及上中下數節以見一書之體,而朱子論說並略具於左。

參同契序

案《神仙傳》:真人魏伯陽者,會稽上虞人也,世襲簪裾,唯公不仕。修真潛黙,養志虛无。博贍文詞,通諸緯候。恬淡守素,唯道是從。每視軒裳,如糠粃焉。不知師授誰氏,得古文《龍虎經》,盡獲妙旨,乃約《周易》撰《參同契》三篇。又云:未盡纖微,復作《補塞遺脫》一篇,繼演丹經之玄奧。所述多以寓言借事,隱顯異文,密示青州徐從事,徐乃隱名而註之。至後漢孝桓帝時,公復傳授與同郡淳于叔通,遂行于世。公撰《參同契》者,謂修丹與天地造化同途,故托易象而論之,莫不假借君臣以彰內外,敘其離坎,直指汞鉛。列以乾坤,奠量鼎器。明之父母,係以始終。合以夫妻,拘其交媾。譬諸男女,顯以滋主。析以陰陽,導之反復。示之晦朔,通以降騰。配以卦爻,形於變化。隨之斗柄,取以周星。分以晨昏,昭諸刻漏。故以乾坤為鼎器,以陰陽為隄防,以水火為化機,以五行為輔助,以真鉛為藥祖,以玄精為丹基,以坎離為夫妻,以天地為父母,互施八卦,驅役四時。分三百八十四爻,循行火候,運五星二十八宿,環列鼎中,乃得水虎潛形,寄庚辛而西轉。火龍伏體,逐甲乙以東旋。易曰:聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜。公因取象焉,非天下之至通,其孰能與於此哉。乃見鑿開混沌,擘裂鴻濛,徑指天地之靈根,將為藥祖,明視陰陽之聖母,用作丹基,泄一氣變化之元,漏大冶生成之本。非天下之至達,其孰能與於此哉。其或定刻漏,分晷時,簇陰陽,走神鬼,蹙三千六百之正氣,回七十二候之要津,運六十四卦之陰符。天關在掌,鼓二十四氣之陽火,地軸由心,天地不能匿造化之機,陰陽不能藏亭育之本。致使神變无方,化生純粹,非天下之至明,其孰能與於此哉。契云:混沌金鼎,白黑相符,龍馬降精,牝牡襲氣。如霜馬齒,似玉犬牙,水銀與奼女同名,朱汞共嬰兒合體。明分藥質,細露丹形,盡周已化之潛功,大顯未萌之朕兆。非天下之至神,其孰能與於此哉。其有假借爻象,寓此事端,不敢漏泄天機,未忍秘藏玄理,是以鋪舒不已,羅縷再三,欲罷不能,遂成篇軸。蓋欲指陳要道,汲引將來,痛彼有生之身,竟作全陰之鬼。非天下之至仁,其孰能與於此哉。復有通徳三光,遊精八極,服金砂而化形質,餌火汞以鍊精魂,故得體變純陽,神生真宅,落三屍而超三界,朝上清而登上仙,非天下之至真,其孰能與於此哉。曉所分真契為章義者,蓋以假借為宗,上下无準,文泛而道正,事顯而理微。後世議之,各取所見。或則分字而義,或則合句而箋,不无畎澮殊流,因有妍媸互起,末學尋究,難便洞明,既首尾之議論不同,在取捨而是非无的,今乃分章定句,所貴道理相黏,合義正文,及冀藥門附就。故以四篇統分三卷為九十章,以應陽九之數,名曰《分章通真義》。復以朱書正文,墨書旁義,而顯然可覽也。上卷分四十章,中卷分三十八章,下卷分十二章。內有《歌鼎器》一篇,謂其辭理鈎連,字句零碎,分章不得,故獨存焉,以應水一之數。喻丹道陰陽之數備矣。復自依約《真契》,撰《明鏡圖訣》一篇,附於下卷之末,將以重啟《真契》之戶牖也。曉因師傳授,歲久留心,不敢隱蔽玄文,是用課成真義,庶希萬一,貽及後人也。

昌利化飛鶴山真一子朝散郎守尚書祠部員外郎賜紫金魚袋彭曉序

上篇

乾坤者易之門戶,眾卦之父母。坎離匡郭,運轂正輻,牝牡四卦,以為橐籥。覆冒陰陽之道,猶工御者。準繩墨,執銜轡,正規矩,隨軌轍,處中以制外。數在律曆紀,月節有五六,經緯奉日使,兼併為六十,剛柔有表裏,朔旦屯直事,至暮蒙當受,晝夜各一卦,用之依次序。又曰:天地設位而易行乎其中矣,天地者乾坤之象也,設位者列陰陽配合之位也。易謂坎離,坎離者乾坤二用。乾用无爻位,周流行六虛,往來既不定,上下亦无常,幽潛淪匿變化於中,包囊萬物為道紀綱。

中篇

朔旦為復,陽氣始通,出入无疾,立表微剛,黃鍾建子,兆乃滋彰,播施柔暖,黎烝得嘗。臨爐施條,開路正光,光耀漸進,日以益長。丑之大呂,結正低昂。仰以成泰,剛柔並隆。陰陽交接,小往大來,輻湊於寅。運而趨時,漸歴大壯,俠列卯門,榆莢墮落,還歸本根。刑徳相負,晝夜始分,夬陰以退,陽升而前,洗濯羽翮,振索宿塵。乾健盛明,黃被四鄰,陽終於已,中而相干,姤始紀序。履霜最先,井底寒泉。午為蕤賓,賓服於陰。陰為主人,遯去世位,收斂其精。懷徳俟時,栖遲昧冥,否塞不通。萌者不生,陰伸陽屈,沒陽姓名。觀其權量,察仲秋情,任畜微稚,老枯復榮,薺麥牙蘗,因冒以生。剝爛肢體,消滅其形。化氣既竭,亡失至神。道窮則反,歸乎坤元。恒順地理,承天布宣。

下篇

先白而後黃兮,赤黑達表裏。名曰第一鼎兮,食如大黍米。自然之所為兮,非有邪偽道。若山澤氣相烝兮,興雲而為雨。泥竭遂成塵兮,火滅化為土。若蘗染為黃兮,似藍成綠組。皮革煮成膠兮,麴蘗化為酒。同類易施功兮,非種難為巧。惟斯之妙術兮,審諦不誑語。傳於億世後兮,昭然自可考。煥若星經漢兮,昺如水宗海。思之務令熟兮,反覆視上下。千周燦彬彬兮,萬遍將可覩。神明或告人兮,心靈乍自悟。探端索其緒兮,必得其門戶。天道无適莫兮,常傳與賢者。〈注:先白金吐液,後黃液變黃牙,赤黒水火號金砂,黃牙第一鼎,日夜一黍米,三年白日沖,天鼎中水火,運用各歸於土。藥在胎內,變易无定貌。〉

龍虎上經

神室者丹之樞紐,眾石之父母。砂汞別居,出陽入陰,流耀二方,列數有三。棲像水火,制由王者。武以討叛,文以懷柔。土徳以王,提劔偃戈,以鎮四方。坎離數一二,南北獨為經,故冠七十二石之長。剛柔有表裏,陰陽稟自然。金火當直事,金水相含受。雄雌並一體,用之有條理。變化既未神,終則復更始。初九為期度,陽和準旦暮。周曆合天心,陽爻畢於已。正陰發離午,自丁終於亥。水火列一方,守界成寒暑。東西表仁義,五行變四時。如是則陰陽互用,順三一而得其理,神室設位,變化在乎其中矣。神室者上下釜也,設位者列雌雄配合之密也。變化謂砂汞,砂汞者金土之二用。二用无定位,張翼飛虛危,往來既不定,上下亦无常。獨居不改,化歸中宮,包囊眾石,為丹祖宗。有无相制,朱雀炎空,紫華曜日,砂汞沒亡。訣不輒造,理不虛設。約文申奧,叩索神明。演爻徵卦,五行為諷。坎雄金精,離雌火光。金火相伐,水土相克。土王金鄉,三物俱喪。四海輻湊,以置太平。並由中宮,土徳黃帝之功。金火者真鉛也,丹術著明,莫大乎金火。窮微以任化,陽動則陰消。混沌終一九,寶精更相持,合有三百八十四銖,銖據一斤,斤謂十六兩也。金精一化,青龍受符,當斯之時,神室鍊其精,火金相運推,雄陽翠玄水,雌陰赭黃金。陰陽混交接,精液包元炁。萬象憑虛生,感化各有類。眾丹之靈跡,長生莫不由於是。元君始鍊汞,神室含洞虛,玄白生金公。巍巍建始初,冠三五以相守。飛精乃濡滋,玄女演其序,戊已貴天符。天符道漸剝,難以應玄圖。故演作丹意,乾坤不復言,丹砂流汞父。戊己黃金母,鍾律還二六。斗樞建三九,赤童戲朱雀。變化為青龍,神初變成震*,三日月出庚。東西分卯酉,龍虎自相尋。坤再變成兌,八日月出丁,上弦金半斤。坤三變成乾,十五三陽備,圓照東方甲,金水溫太陽。赤髓流為汞,姹女㺯明璫。月盈自合虧,十六運將減。乾初缺成巽,平明月見辛。乾再損成艮,二十三下弦。下弦水半斤,月出於丙南。乾三變成坤,坤乙三十日,東北喪其朋。月沒於乙地,坤乙月既晦,土木金將化,繼坤生震龍。乾坤括始終,如上三十日,坤生震兌乾,乾生巽艮坤。八卦列布曜,推移不失中。調火六十日,變化自為證。神室有所象,雞子為形容。五嶽峙潛洞,際會為樞轄。發火初溫微,亦如爻動時。上戴黃金精,下負坤元形。中和流永情,參合應三才。乾動運三光,坤靜含陽氣。神室用施行,金丹然後成。可不堅乎,煉化之器。包括飛凝,開合靈戶。希夷之府,造化泉窟。陽氣發坤,日晷南極。五星連珠,日月合璧。金砂依分,呼吸相應。華蓋上臨,三台下輔。統錄之司,當密其固。詰責能否,火煉中宮。土金入北方,水土金三物,變化六十日。自然之要,先存後亡。或土數多,分兩違則。或水銖不定,同處別居。剛柔抗行,不相涉入。非火之咎,譴責於土。土鎮中宮,籠罩四方。三光合度,以致太平。五藏內養,四肢調和。水涸滅影,含曜內朗。金水相瑩,閉塞沈耀。調火溫水,發之俱化。道近可求,水土獨相配。翡翠生景雲,黃黑混其精。紫華敷太陽,水能生萬物。聖人獨知之,金徳上白,煉鉛以求黃色焉。感位生中宮,黃金銷不飛。灼土煙雲起,有无互相制。上有青龍居,兩无宗一有。靈化妙難窺,鍊銀於鉛,神物自生。銀者金精,鉛色北靈。水者道樞,其數名一。陰陽之始,故能生銀。鉛化黃丹,寄位五金。為鉛外黑,色稟北方。內懷銀精,被褐懷玉,外似狂夫。銀為鉛子,子隱鉛中。鉛者銀母,子藏母胞。素真眇邈,似有似无。灰池炎灼,鉛沈銀浮。潔白見寶,可造黃金。殻為金精,水環黃液。徑寸之質,以混三才。天地未分,混如雞子。圓高中起,狀似蓬壺。關閉微密,神運其中。爐竈取象,固塞周堅。委曲相制,以使无虞。自然之理,神化无方。磁石吸鐵,隔礙潛通。何況雞子,配合而生。金土之徳,常與永俱。火記不虛作,鄭重解前文。丹術既著,不可更疑。故演此訣,以附火記。庶使學者,取象无惑焉。

*「神初變成震」應作「坤初變成震」。

朱文公書參同契考異後

右《周易參同契》,魏伯陽所作。魏君後漢人,篇題蓋放緯書之目。詞韻皆古奧,雖難通,讀者淺聞,妄輒更改,故比他書尤多舛誤。今合諸本,更相讎正,其間尚多疑晦,未能盡祛。姑據所知,寫成定本。其諸同異,因悉存之,以參訂云。空同道士鄒訢。〈愚案:文公雖託名於人,其實鄒訢即公姓名也。〉

又論參同

《參同》所言坎離水火龍虎鉛汞之屬,只是精氣二者。精,水也,坎也,龍也,汞也。氣,火也,離也,虎也,鉛也。其法以神運精氣,結為丹陽,氣在下,初融成水,以火鍊之,凝成丹。內外異色如鴨子卵,真成此物。《參同契》文章極好,讀得不枉。曰二用无爻位,周流行六虛,用九用六亦坎離也。六虛,乾坤之六位言。二用,雖无爻位,而常周流六位之間,猶人精氣上下周流一身,而无定所也。〈見語錄,餘不盡載〉

又論龍虎上經

黃義剛問:曾景建謂《參同》本是《龍虎上經》,果否?曰:不然。蓋是後人見魏伯陽傳有龍虎上經一句,遂偽作。此經皆是體參同而為,故有說錯處。如二用,六虛,卻錯說作虛危去。又曰:世云《龍虎經》在《參同》之先,季通亦以為好,及得觀之,不然。乃隱括《參同》之語而為之也。〈見語錄〉