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太玄經云

Jack 在 2018, 九月 2 - 17:03 發表
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《太玄經》云

《太玄經》者,新莽大夫揚雄之所作,以擬易者也。其畫四,以方州部家為次,自上而下,最上一畫為方〈一長畫為一方,二短畫為二方,三短畫為三方,州部家皆然〉,第二畫為州,第三畫為部,最下第四畫為家。毎四畫為一首,一元生三方,三方生九州,九州生二十七部,二十七部生八十一家,而成八十一首。首各有名,以擬易六十四卦。每首雖四畫,而贊則有九。以初一、次二、次三、次四、次五、次六、次七、次八、上九為次,而分水火木金土、一六水、二七火、三八木、四九金、五土。每首九贊,八十一首共七百二十九贊。末一首上九後獨增踦嬴二贊,以擬易之三百八十四爻〈策數直日詳具于後〉,首之下各有辭〈宋政和七年,許良肱上《太玄》,每首之下又增首測一卷,以擬《大象》。今分附逐首之下〉。贊亦各有辭,贊下又各有測辭,以擬爻之《小象》。又有元文,以擬《文言》。有元㰚〈力支反,分也,張也,與離字同韻〉,元瑩元棿〈魚稽切,與輗同,車木也〉,元圖元告,以擬《繫辭》。有元數元衝元錯,以擬《說》、《序》、《雜》。八十一首分天地人三元,七百二十九贊又加踦嬴,分晝夜日星節候,以直一歲三百六十五日二百三十五分,以擬卦氣。又有揲法筮。首贊以斷事之吉凶,其學不傳,世罕有其書。余得之友人查顔叔,抄首末數首贊,及日星候揲法等,於左以見一書之大㮣。若其是非得失之論,又具載于後云。

太元方州部家八十一首圖

元圖曰:一元都覆三方,方同九州,枝載庶部,分正羣家。〈元始三方,方有三州,州有三部,部有三家,皆一生三,故有三方九州二十七部八十一家也。〉

天元〈中周礥 閑少戾 上干狩 羨差重 增銳達 交䎡徯 從進釋 格夷樂 爭務事〉

地元〈更斷榖 裝眾密 親歛彊 晬盛居 法應迎 遇竈大 廓文禮 逃唐常 度永昆〉

人元〈滅唫守 翕聚積 飾疑視 沈內去 晦瞢窮 割止堅 成闕矢 劇馴將 難勤養〉

〈一方一州一部一家〉

中:陽氣潛,萌於黃宮,信无不在其中。首測曰:中擬中孚,天元陽家,一水下下,日在牽牛初。〈許良肱注曰:臣稽古本《太元》,並《前漢志》參次撰成首測一卷,布於八十一首辭之末。愚謂:此注則首測,本自成卷,在八十一首末,今注本後人分散於逐首之下,正如易經之紊亂也。〉首序曰:馴乎元,渾行无窮正象天,陰陽批參。以一陽乘一統,萬物資始。方州部家,三位疎成。曰:陳其九九,以為數生,贊上羣綱,乃綜乎名。八十一首,歲事咸貞。〈注:方州部家之畫,與三才之位,離而疎成,焉豈无自而然耶。自其合而言之,曰批參。自其離而言之曰疎。成自天元,甲子朔旦冬至,推一晝一夜,每二贊一日而周乎三百六十五日。節候日星无不備,此歲事所以咸正也。〉賛序曰:盛哉日乎,丙明離章,五色淳光夜則測陰,晝則測陽。晝夜之道或否或臧。陽推五福以類升陰幽六極以類降升降相關大正乃通。經則有南有北緯則有西有東。巡乘六甲與斗相逢。曆以記歲而百穀時雍初一:昆侖旁薄幽。測曰:昆侖旁薄思諸貞也。〈注:旁薄,天之象。昆侖,地之形。思者人之心,一者思心之地。舒王曰:幽昧而未判也。初為晝為君子,思无邪故也。〉次二:神戰于元其陳陰陽。測曰:神戰于元善惡并也。〈注:地二與天七合于南方生火,火為神。舒王曰:首與時為水而二火也,故曰神戰于元。其陳陰陽,善惡並者,二為夜,二為小人,小人心雜故也。〉次三:龍出于中首尾信可以為庸。測曰:龍出于中見其造也。〈舒王曰:首與時為水,三為木,木生於水,龍亦生水,故曰龍。〉次四:庳虛无因大受性命否。測曰:庳虛无因不能大受也。〈注:四於贊為陰為虛。語曰:小人不可大受,言不量力而无辭辟,故以否言之。〉次五:日正于天利以其辰作主。測曰:日正于天貴當位也。〈舒王曰:五為中位,為晝,陽明盛而中,故曰日正于天。注五六天地之中,故稱。日與月乘中之剛,逢星之陽,所以為利。自子至亥皆謂之辰,以辰者日月之會,而建所指也。愚謂:五為一首之主,故曰貴當位也。〉次六:月闕其博不如開明于西。測曰:月闕其博明其退也。〈舒王曰:首時為水六,又水而在五福上冰上,行而著者六。又為夜,故曰月。注:月闕其博,始退之象。開明于西方,進之象。《太玄》言五以上作消,損盈之意可知。〉次七:酋酋大魁頤水包貞。測曰:酋酋之包任臣則也。〈注:眾所就謂之酋。愚謂:次七有大魁象,卦時為水七為火,水火不相射而相生息,有頤水包之象。下相滅息而相生息,亦正道也。水為主則火為臣,有任臣法則之象。〉次八:黃不黃覆秋常。測曰:黃不黃失中徳也。〈注:黃者中色,諸二則中,故曰黃。八為夜,夜為小人,故曰不黃。八雖上之中,以木近金,故有中徳之失時反乎,酋酋而有秋常之敗,故曰黃不黃,覆秋常。〉上九:巔靈氣形反。測曰:巔靈之反時不克也。〈注:極上則顛,氣形殄滅,然九為晝,為君子,能順性命之理,而與時偕極焉。 此下則係元文以擬《文言》文多不具載。〉

右中首乃太玄第一首也,故有首序贊序。元文自周以下,只首贊測三者而已。

 〈二方二州二部二家〉

應:陽氣極于上,陰信萌乎下,上下相應。〈注:經白中則陽始,應則陰生。當應之時,陽極于上,陰萌乎下。一陰方生,上下相感,氣至而鹿角解,候至而蜩始鳴。〉首測曰:應擬咸地,元陽家五土中。中日在井二十九〈注:月令夏至五月中,鹿角解。漢志曰:井三十一夏至鶉首中。〉初一:六幹羅如,五枝離如。測曰:六幹羅如,附離君也。〈注:幹羅如,強也。枝離如,弱也。深根固本,不可拔也。周封建附離於君亦若此。〉次二:上曆施之,下律和之。非則否。測曰:上施下和,匪其賓也。〈注:上曆施之,足以紀歲。下律和之,足以和聲。上下相應,是則然,非則否。〉次三:一從一橫,天網䍚䍚。測曰:一從一橫,經緯陳也。〈注:從橫所以瑩理也。一從一橫,日緯其經,則天網䍚䍚,疎而不失焉。東西南北,經緯交錯,邪正以分,其陳可知。〉次四:援我罘罟,絓羅于野,至。測曰:援我罘罟,不能以仁也。〈主罘罟所以絓羅,飛潛空曠之地,靡所不至。飛潛无所容其軀矣,不能以仁不能愛物。〉次五:龍翰于天,貞栗其鱗。測曰:龍翰之栗,極懼墜也。〈注:龍健也,翰于天可謂健矣。貞栗其鱗,髙而危故也。與胥靡登髙不懼,遺死生異矣。〉次六:熾承于天,冰萌于地。測曰:承天萌地,陽始退也。〈注:熾承于天,陽氣極于上之謂。冰萌于地,陰信萌于下之謂也。君子道消之意。〉次七:日彊其衰,應蕃貞。測曰:日彊其衰,惡敗類也。〈注:應之道,哀乎七日。彊其哀,俾之不弱,是天地變化,草木蕃之時也。君子齋戒,處必揜身之類。其惡敗類也如此。〉次八:陽極微陰,不移日而應。測曰:極陽微陰,應其發也。〈注:陽之召陰,速若影響,猶冬爨鼎,夏造冰,不移日而應,非吾所謂道也。〉上九:元離之極,君子應以大稷。測曰:元離之極,不可遏止也。〈注:日月麗天則大而高之極也,君子於此應以大疾則明兩作離焉。舜升聞類焉。稷訓疾。〉

右應乃《太玄》第四十一首也。中為陽氣之始,應為陰氣之始,其第五賛日當一百八十三日,節為夏至,星為井三十一度,係之於二方二州二部二家之下也。

 〈三方三州三部三家〉

養:陰弸于野,陽區萬物,赤之于下。〈注:陽主動,動則區於外。陰主靜,靜則弸諸內。一內一外,交養而萬物紐牙焉。《漢志》辰在丑謂之赤奮。〉首測曰:養擬頤人元陽家九金上,上日在斗二十二。初一:藏心于淵,美厥靈根。測曰:藏心于淵,神不外也。〈注:淵虛而靜。初一之水藏心于淵,則神不外精。精之養神,美厥靈根,夫是之謂善養。〉次二:墨養邪幽否貞。測曰:墨養邪中心敗也。〈注:二逢夜,況之墨,陰火也。〉次三:糞以肥丘,育厥根荄。測曰:糞以肥丘中光大也。次四:燕食扁扁其心。利用征賈。測曰:燕食扁扁志在賴也。〈注:志之所賴,捨五而何。〉次五:黃心在腹白骨生肉。孚徳不復。測曰:黃心在腹上得天也。〈注:黃心在腹,指五。白骨生肉,指四。黃土色,心土之體,而腹者心之宅,白金色,骨金之形,而肉者骨之外。捍君子為可信而已,不求人之必信,宜其上得天助也。〉次六:次次,一日三餼,祇牛之兆,肥不利。測曰:次次之餼肥无身也。〈注:六為宗廟,一日三餼,祭之數也。瀆矣。牛兆肥不利,卜牲也。肥无身者,物雖厚,不誠其身耳。〉次七:小子牽象婦人徽猛。君子養病。測曰:牽象養病不相因也。〈注:小子婦人,牽象微猛,柔弱勝剛彊之意,中養不中,才養不才。病者君子養之,測貴革而不因。〉次八:鯁不脫毒疾發上壟。測曰:鯁疾之發歸于墳也。〈注:禍福无不自己求之者。〉上九:星如歲如復繼之初。測曰:星如歲如終始養也。〈注:月令星曰于天歲,將幾終之謂復繼之初。易言窮則變,變則通,終則有始,大行也。〉踦賛一:凍登赤天,晏入玄泉。測曰:凍登赤天,陰作首也。〈注:踦屬水,嬴屬火,水以一賛以補其陽之不足耳。踦賛陽以陰作首則嬴賛陰以陽作首可知也。〉嬴賛二:一虛一嬴踦奇所生。測曰:虛嬴踦奇禪无已也。〈注:養受羣餘,故以二賛繼養之後。〉

右養首,《太玄》第八十一首也。故繫踦嬴二賛於七百二十九賛之末。今具此起中末三首,亦可以見首賛測之規模次第矣。

元衝七〈愚案:元始於中,至第四十一首而為應。中則陽始,應則陰生。中與應對,周與迎對,八十一首皆然。對則相衝,故元衝之文,專以兩兩相衝之首論之。〉

元錯八〈愚案:錯雜也。雜八十一首論之不以其序也。注衝則一往一來以序其體,錯則一吉一凶以明其用。縱橫交雜,與八卦相雜同。經曰:錯絣也。〉

元㰚九〈愚案:㰚音離,分也,張也。極論元之為義,陰陽之運,日星之行度。〉

元瑩十〈愚案:經云:瑩,明也。泛論元義以明之也。〉

元數〈愚案:首論天地生蓍及命筮揲法,五行生成,支干配數以及律呂之類,此下不紀次序。〉

元棿〈愚案:棿魚稽反,擬也。泛論元之所擬,如一明一幽,趺剛趺柔,知陰者逆,知陽者流。棿,擬之晝夜之類。〉

元圖〈愚案:圖,象也。首論方州部家,及天地人之三天,以分八十一首之類。〉

元告〈愚案:告,示也,亦多論天地人之道,及陰陽晝夜與元之辭。〉

愚案:司馬溫公讀玄云:易有彖,玄有首,論一首之義。易有爻,玄有賛。易有象,玄有測,以解賛。易有文言,玄有文解五徳,並中首九賛。易有繫辭,玄有㰚瑩棿圖告五者,推賛太玄。易有說卦,玄有數論九賛所象。易有序卦,玄有衝序八十一首,陰陽相對解之。易有雜卦,玄有錯雜八十一首說之是也。又案:宋政和問許良肱進表云〈政和七年撫州草澤臣許良肱〉謹錄:《太玄經解》十卷〈八十一首分為七卷,衝錯攡瑩為第八卷,數第九卷,棿圖告為第十卷〉,並序一首〈不見有太玄序,恐即中首內首序賛序是也〉,兼撰到首測一卷,猶易大象,載諸八十一首辭之末,隨表上進。觀此則太玄首序賛序本只自為一序,許氏首測亦只自為一卷,今皆附入首辭之下。又元棿下有曰元之賛辭云云,又曰故首者天之性也,衝對其正也,錯絣也,測所以知其情也,攡張之瑩明之,數為品式,文為藻飾,棿擬也,圖象也,告其所由往也,所謂文非中首內元文乎,所謂測非賛下之測乎,測與文本只列於衝錯之下,今皆附入於首賛之下矣。此後人欲便觀覽,隨類分附,非復許氏表進之舊明矣。嗚呼,鄭玄王弼亂易經於前,茲非其所謂尤而效之者乎。可為之三歎。

太玄擬卦日星節候圖

此係王薦所作,見元圖發微內

踦一〈半日之半四分度之一〉嬴二〈半日半度〉

揲蓍法

命曰:假太玄,假太玄,孚貞,爰質所疑,于神于靈。休則逢陽,星時數辭從。咎則逢陰,星時數辭違。凡筮有道,不精不筮,不疑不筮,不軌不筮,不以其占,不若不筮。神靈之曜曾越卓。〈如日之曜,卓然示人遠矣。 愚謂:此命筮之辭。〉三十有六而策視焉,虛三別一以挂于左手之小指,中分其餘,以三搜之,并餘于艻。一艻之後而數,其餘七為一,八為二,九為三,六算而策道窮也。〈成首之數也。 愚按:三揲有餘一餘二餘三,而无餘七餘八餘九之理。解者甚多,皆不通意者。子雲之法,以餘一準七,餘二準八,餘三準九,只餘一二三則七八九自定矣,故曰:餘七為一,八為二,九為三。只倒用一字,故難曉。若作餘一為七,二為八,三為九,人无不曉矣。〉王薦曰:凡四揲而成首,初揲定方,二揲定州,三揲定部,四揲定家。自掛至定畫,共成一揲,故四揲成首也。〈愚謂:此明揲蓍之法也。〉逢有下中上,下思也,中福也,上禍也。思禍福各有下中上,以晝夜別其休咎焉。〈以九賛之位,復各有三,皆以下中上別之,以晝為休,夜為咎。〉一從二從三從,是謂大休。一從二從三違,始中休終咎。一從二違三違,始休中終咎。一違二違三違,是謂大咎。〈元以陽家,旦筮一五七大休,以日中夜中筮二六休九咎,夕筮三休四八咎。陰家,旦筮一五七大咎,日中夜中筮二六咎九休,夕筮三咎四八休。元之筮用以三表其知來若神乎。〉佔有四,或星或時,或數或辭。旦則用經,夕則用緯。觀始中,決從終。〈星者日所舍,日者循星以進退者也。時者命之運而歲所總也。數者一二三四而曆所紀也。辭者各指其所之也。旦用經一五七而從夕用緯三四八,而橫一水七火,水火合為從。三八木四九金,木合金為橫。占者考所逢如何耳。觀始中,決從終,茲終吉則吉,終凶則凶之効也。 愚謂:此明占吉凶之法也。〉

數配五行〈見太玄元數下〉

三八為木,四九為金二七為火一六為水五五為土。五行用事者旺,旺所生相,故旺廢勝旺囚,旺所勝死,子午之數九,丑未八寅申七卯酉六辰戌五己亥四。〈注:自太極函三為一故參一為三,子一陽生,故成於寅而備於申,故自子至申其數九,自丑至中其數八,自寅至申其數七,自卯至申其數六,自辰至申其數五,自巳至申其數四,故女起壬申。午一陰生,成於申而備於寅,故自午至寅其數九,自未至寅其數八,自申至寅其數七,自酉至寅其數六,自戌至寅其數五,自亥至寅其數四,故男起丙寅。〉甲巳之數九乙庚八丙辛七丁壬六戊癸五。〈注:自甲至壬其數九,自乙至壬其數八,自丙至壬其數七,自丁至壬其數六,自戊至壬其數五。乾天道,順行,以壬為始,自己至丁,其數九,自庚至丁其數八,自辛至丁其數七,自壬至丁其數六,自癸至丁其數五。坤地道,逆行,以丁為始。 愚案:世俗範數算法,蓋本於此而不知其所以然,觀此可以見矣。〉

泰中積數〈見太玄元圖下〉

元有六九之數。〈注:易老陽九,老陰六,準而為太玄。〉策用三六。〈一一也,一二也,二三也,二一也,二二也,二三也,三二也,三三也,天地人合之為十有八策也。〉儀用二九。〈二九亦十八。〉元其十有八,用乎泰積之要,始於十有八策,終於五十有四。〈蓋天地人各十有八,三箇十八,合為五十四。〉並終始策數半之為泰中。〈並終始二者之策數,總之為七十二,蓋總上十八策與五十四策之數也。半之為泰中者,以七十二中分之,以三十六策為泰中也。〉泰中之數三十有六策以律七百二十九賛凡二萬六千二百四十四策為泰積。〈圖象辨疑曰:一首九賛,一賛三十六策,一首計三百二十四策,八十一首共計二萬六千二百四十四策,是為泰中積數。愚謂:此所謂以三十六策律七百二十九賛也。每賛必三十六策者,即揲法以三十六策虛三用三十三策故爾。〉七十二策為一日凡三百六十四日有半。〈辨疑曰:兩賛直一日一夜,一日一夜計七十二策,而周天三百六十五日,當二萬六千二百九十策,又加四分度之一,實於七十二策,中得十八策,通計二萬六千二百九十八策,其八十一首即得二萬六千二百四十四策,以七十二策為一日,只得三百六十四日半。〉踦滿焉以合歲之日而律曆行。〈辨疑曰:更欠半日,當三十六策及四分度之一,當十八策計欠五十四策,遂加一踦賛計三十六策,補其半日,通成三百六十五全日,又加嬴賛準十八策以為四分度之一,則知元策與周天无不合矣。〉故自子至辰自辰至申自申至子冠之以甲而章會統元與月蝕俱沒元之道也。〈注:故自子至辰八十一,自辰至申八十一,自申至子八十一,冠之以甲,而甲子至甲辰,甲辰至甲申,甲申至甲子,千五百三十九載為一統,一統周而餘分盡焉,由是十九歲為一章,一章而閏分盡,則一朔旦冬至之首名焉,若僖五年辛亥朔日南至是也,共二百四十三朔旦,冬至計四千六百一十七歲為一元,二十七章五百一十三歲為一會,一會月蝕盡八十一章千五百三十九歲為一統,一統朔分盡自子至辰,自辰至申,自申至子,幾四千六百一十七歲為一元,一元六甲分盡則章會統元四者之法與月食俱沒,而餘分盡焉。茲元之為道也。〉

星數

〈八〉 女〈十二〉 虛〈十〉 危〈十七〉 室〈十六〉 壁〈九〉  〈十六〉

〈十二〉〈十四〉 昴〈十一〉〈十六〉 觜〈二〉  〈九〉  〈三十二〉

〈四〉 柳〈十五〉 星〈七〉 張〈十八〉 翼〈十八〉 軫〈十七〉 角〈十二〉

〈九〉 氐〈十五〉 房〈五〉 心〈五〉  〈十八〉 箕〈十一〉 斗〈二十六〉

右班固《律曆志》凡三百六十五度不盡四分度之一。一元七百二十九賛,周於三百六十四度半。

先儒論太玄

《朱文公語錄》曰:《太玄經》就三數起便不是易。中只有陰陽奇偶,便有四象。揚子雲見一二三四都被聖人說了卻杜撰就三上起數曼淵。問:溫公最喜《太玄》。曰:溫公全无見處若作《太玄》何似作曆。又曰:子雲為人深沈,會去思索如陰陽消長之妙他且是去推求然而太玄亦是拙底工夫蓋天地間只有箇奇偶自二而四自四而八,只恁地推去都走不得而子雲卻添兩作三謂之天地人事事要分作三截又且有氣而无朔有日星而无月恐不是道理。〈潘時舉錄〉又曰:看了易後去看那玄不成箇物事。〈黃義剛錄〉

三山林駉徳頌曰:淵哉太玄之為書乎易以八玄以九易之蓍也以七玄之蓍也以六。易之八也八而八之凡六十四卦然不易者八反易者五十六實以三十六卦而六十四也。元之九也九而九之凡八十一家然不易者九反易者七十二實以四十五而八十一也。蓍之七也七而七之凡四十九策其虛一也存一而虛之也。蓍之六也六而六之凡三十六策其虛三者取其三而虛之也。易以當日玄亦以當日。易以當曆玄亦以當曆。其闔闢變通无一而非易也。至若易有彖玄則有首。易有爻玄則有賛。易之爻有象玄之賛有測。以元文而準文言以攡瑩掜圖告而準繫辭此又其文之粗爾。然亦誠有可疑者。易之天五配以地十玄也有五而无十非易也。易之六畫加以六位玄也有畫而无位非易也。易之畫即易之爻玄之重為重〈元首四重方州部家〉,賛自賛〈元首九賛非以四重為賛〉,非易也。玄以元文擬文言似矣然元文不加之睟〈元以睟準乾〉,而加之中如其有心於卦氣也則去元文可也而何必規規於聖人也。元以首名準卦似矣然或以一首當一卦而或以二首焉。如其有心於曆法也則自為之名可也而何必規規于聖人也。〈節文〉

愚謂:《太玄》以八十一首繫之於方州部家四畫之下,於象與義初无所取特不過以四畫分之有八十一樣藉以識八十一首之名。又有七百二十九賛散之於八十一首之下。每首九賛皆是初一、次二、次三、次四、次五、次六、次七、次八上九。首首一樣更无分別。而七百二十九賛亦與八十一首象與義皆无相闗以八十一首名彊附於四畫之下以七百二十九賛又彊附於八十一首之下然以中之初一作冬至第一日積起至養之上九而一歲節氣三百六十四日半一周又加踦嬴二賛以足日之餘分而起閏。又自冬至一日係之以牽牛星之第一度日一日躔星一度至三百六十四日半而斗星二十五度半亦周又以踦嬴二賛係斗星餘度而一歲周天之日與星湊合恰好。太玄之要法全在於此而老泉又甚議其增二賛之非且曰:始於中之一訖於養之九闕焉而未見者四分日之三爾。以一百八分而為日以一分而加之一首之外盡八十一首而四分日之三可以見矣。又曰:玄四日半以為首而以四百八十七分求合乎二十八宿之度加分而數定去踦嬴而道勝。吾无憾焉爾。