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傳授

Jack 在 2018, 九月 2 - 14:42 發表
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傳授

周末西漢

〈韓嬰燕人,以詩經授之燕趙間,亦以易授人,推易意為之傳。燕趙好詩以故,其易微。〉

案《西漢‧儒林傳》云:自魯商瞿子木受易孔子,以授魯橋庇子庸,子庸授江東馯〈音韓〉臂子弓,子弓授燕周醜子家,子家授東武孫虞子乘,子乘授齊田何子裝〈何以齊田徙杜陵,號杜田何〉,及秦禁學,易為卜筮書,獨得不禁,故傳授者不絶。漢興,言易者本之田何,何授東武王同子中,雒陽周王孫梁丁寛子襄齊服生,皆著易傳數篇。王同授淄川楊何叔元〈何至太中大夫〉,齊即墨成〈至城陽相〉,廣川孟但〈太子門大夫〉,魯周霸,莒衡胡,臨淄主父偃,皆以易至大官。初梁項生從田何受易時,丁寛為項生從者,讀易精敏,材過項生,遂事田何,學成,何謝寛,寛東歸,何謂門人曰:易以東矣。寛至雒陽,復從周王孫受古義,號周氏傳。景帝時,寛為梁孝王將軍,距吳楚,號丁將軍,作《易說》三萬言,訓故舉大義而已,今小章句是也。寛授同郡碭〈音唐,梁郡縣名〉田王孫,田王孫授沛〈沛與碭近〉施讎長卿,蘭陵孟喜長卿〈喜父號孟卿,善《禮》、《春秋》,使喜從王孫受易〉,琅邪諸人梁丘賀長翁,由是易有施孟梁丘之學。施讎授張禹〈丞相〉,琅邪魯伯〈會稽太守〉。張禹授淮陽彭宣〈大司空〉,沛戴崇子平〈九卿〉。禹宣皆有傳,由是施家有張彭之學。魯伯授太山毛莫如少路〈常山太守〉,琅邪邴丹曼容,著清名。孟喜好自稱譽,得易家候陰陽災變書,詐言師田生將死時枕喜膝,獨傳喜。諸儒以此耀之。梁丘賀疏通證明之曰:田生絶於施讎手中時,喜歸東海,安得此事。又蜀人趙賓好小數書,為易飾,易文以為,箕子明夷,陰陽氣亡箕子。箕子者萬物方荄茲也〈注荄滋言根荄方滋茂也〉。賓持論巧慧,易家不能難,皆曰非古法也。云受孟喜,喜為名之〈注名之者,承取其名,云實授也〉。後賓死,莫能持其說,喜因不肯仞〈古字仞認通〉,以此不見信。喜舉孝亷為郎博士缺,眾人薦喜。宣帝聞喜改師法,遂不用喜。喜授同郡白光少子沛翟牧子兄〈讀曰況〉,皆為博士,由是有孟翟白之學。梁丘賀初從大中大夫京房受易〈別一京房,非延壽弟子〉,房楊何弟子也。房出為齊郡太守賀更事田王孫,宣帝時聞京房為易明,求其門人得賀。賀時入說善之以筮,有應得近幸,官至少府。少府事多,乃遣子臨分將門人。張禹從施讎學,薦讎為博士,上信重賀,賀年老終,子臨亦入,說為黃門郎。甘露中,奉使問諸儒於石渠上,選髙才郎十人,從臨講。臨學精熟,專行京房法,琅邪王吉通五經,聞臨說善之,使其子郎中駿上疏從臨受易〈駿至御史大夫〉。臨代五鹿充宗為少府,充宗授平陵士孫張仲方〈至給事中〉,沛鄧彭祖子夏〈真定太傅〉,齊衡咸長賓〈王莽時講學大夫〉,由是梁丘有士孫鄧衡之學〈洪容齋云:晉永嘉之亂,梁丘之易亡〉。京房君明,東郡頓丘人,受易梁人焦贛延。壽贛嘗曰:「得我道以亡身者京生也。」其說長於災變,分六十四卦更直日用事,以風雨寒溫為候,各有占驗,房用之尤精。〈贛為外黃令,以占捕盜,致治考滿,父老請留,卒以令終。京房最後出為魏郡太守,得以考功課吏法治郡,月餘,為石顯五鹿所毀徴,下獄棄市。〉贛云,嘗從孟喜問易,會喜沒,房以為延壽易即孟氏學。翟白不肯,曰非也。成帝時,劉向校書,考易說,以諸家皆祖田何、楊叔、丁將軍,大義略同,唯京氏為異黨。焦延壽獨得隱士之說,託之孟氏,不相與同。房授東海殷嘉,河東姚平,河南乘弘,皆為郎,由是易有京氏學。費直長翁東萊人治易〈為郎至單父令〉,長於卦筮,亡章句,徒以彖象繫辭十篇文言解說上下經,授琅邪王璜。其本皆古字,號古文易〈案石介守道云:治易至漢遂為田焦費三家。田焦廢已久,費授王璜,故有費氏易行於民間〉。髙相沛人,治易與費公同時,其學亦无章句,專說陰陽災異,自言出於丁將軍,傳至子康〈康以易為郎〉,及蘭陵母將永為髙氏學〈永至豫章都尉〉,王莽居攝時,康候知東郡有兵,私語門人,門人上書言之,後數月,東郡太守翟誼舉兵誅莽,莽召問門人,對以受師髙康。莽惡之,以為惑眾,斬康,由是易有髙氏學。施孟梁丘京氏四家,皆立博士,費髙二家未得立,此西京授受大略也。案《儒林傳》賛云:自武帝立五經博士初,易唯有楊,孝宣復立施孟梁丘易,元帝復立京氏易,所以網羅遺失,兼而存之,是在其中矣。

愚嘗謂:自商瞿受易孔子,六傳,興於田何。何之學又盛於丁寛,寛師何而復師其同門之友以受古義,可謂見善如不及者矣。然所謂易說三萬言,不過訓故大義,又曰小章句。竊意其學只是文義章句象數之學,恐非所及也。寛再傳而盛於施孟梁丘,施授張禹,禹雖為帝者師,然依阿淟涊,持祿保位,真鄙夫之事君。禹授彭宣,位為上公,見險而止〈避莽〉,異於苟患失之者,差彊人意耳。孟既師田,又不擇所從,復受之於趙,趙死而遂倍之,以至不見信於友,不獲用於上,亦其宜矣。梁丘初師京〈大中大夫〉,後雖更事田,卒以京顯,至其子臨專行京法可見也。再傳得王駿,經明行修,无忝所學,而五鹿結黨小人〈石顯〉,傾排君子〈京房延壽弟子〉,纍纍若若之歌,兼官據勢,受譏无恥,三傳而衡咸為莽講學,大夫梁丘氏易至此掃地矣。焦氏卦變,卓然自為一家,而又托於孟者,惡其无傳也。是雖見擯於當時,卒顯於京房,以其學事元帝,力排閹宦〈石顯〉,忠君憂國之懷。悃悃為帝言之,雖陷譛毀以歿〈顯五鹿譛〉,亦可暴白其心於千載之下矣。費髙當時雖行民間,猶未顯也。西京易學槩聞如此,往往自二京以前,文辭勝。自二京以後,占數勝。如斯而已。愚獨於趙孟之事,見古人崇重師法,朋友扶持於下,天子綱維於上,其嚴至可畏也。獨惜趙不足以為人師,喜枉負倍師之名於後世,而古人之意則厚矣。慨木水本源之義,後之學者宜知所戒。

東漢

〈陳以下五家皆傳費氏易者,自馬融授鄭玄外,餘皆未知所傳授之次第。〉

案《東漢‧儒林傳》云:光武中興,愛好經術,未及下車,先訪儒雅,雲會京師,於是立五經博士,各以家法教授易,有施孟梁丘京氏學,傳施氏者陳留劉昆桓公〈梁孝王之胤建武元年光武除為江陵令,遷弘農太守,至騎都尉〉,王莽時教授弟子五百人〈昆受易於沛人戴賓〉,每春秋饗射,備列典儀,以素木匏葉為爼豆桑弧,蒿矢以射菟首〈注昆懼禮之廢,故引以匏葉為爼實射則歌菟首之詩為節也〉,傳孟氏者南陽洼丹〈洼音圭〉,子玉建武初為大鴻臚,作《易通論》七篇,世號《洼君通》,易家宗之稱為大儒,及廣漢任安定祖〈綿竹人〉,兼通數經,辟除不就洼丹,時觟陽〈姓〉鴻〈名〉孟孫〈字〉亦以孟氏易教授有名,永平中為少府,傳梁丘氏者,京兆楊政子行,從代郡范升受易,善說經,京師語曰:說經鏗鏗楊子行,嗜酒不拘小節,然篤於義〈時帝壻梁松皇后弟陰就,皆慕其聲名,請與交友政,每共言論,常切磋懇至,不為屈撓。嘗詣陽虛侯馬武,武難見政,稱疾不起,政入徑升牀,排武把臂責之,曰:卿蒙國恩,備位藩輔,不思求賢,以報殊寵,而驕天下英材,此非養身之道。今日動者刀入脅武,諸子及左右皆大驚,以為見劫,操兵滿側,政顔色自若,會陰就至,責武令為交友,其剛果任情皆如此。 ○ 范升嘗為出婦所告,坐繫獄,政乃肉袒以箭貫耳,抱升子,潛伏道傍,候車駕,持章扣頭,大言曰:范升三取,惟有一子,三歲孤之,可哀。武騎虎賁懼驚,乘輿舉弓射之,猶不肯去,旄頭又以㦸叉政傷胸,猶不退,哀泣辭請,有感帝心,詔曰:乞楊政師即尺一出升,政由此顯名,官至左中郎將。〉及潁川張興君上官太子少傅,顯宗數訪問經術,弟子遠至著錄且萬人,為梁丘家宗。傳京氏者汝南戴憑次仲,年十六舉明經,光武召上殿,令與諸儒難說。憑多所解釋,帝善之,拜侍中。正旦朝賀,帝命羣臣能說經者更相難詰,義有不通,輒奪其席,以益通者。憑遂重坐五十餘席,及濟陰孫期仲彧〈又習古文尚書〉,家貧事母至孝,牧豕大澤中,以奉養焉。遠人從學者,皆執經壟畔以追之,里落化其仁讓。黃巾賊起,過期里陌,相約不犯孫先生舍,郡舉方正,遣吏齎羊酒請期,期驅豕入草不顧戴憑。時南陽魏滿叔牙亦以京易教授,永平中官至弘農太守。又曰:建武中,范升傳孟氏易,以授楊政,而陳元長卿〈蒼梧人〉,鄭眾仲師〈開封人父興〉,皆傳費氏易。其後馬融季長〈扶風人〉,亦為其傳融,授鄭玄康成〈北海髙密人〉,玄作易注〈朱漢上曰:康成傳馬融學,多論互體〉,荀爽慈明又作易傳〈潁川人〉,自是費氏興而京氏遂衰。

愚謂:聖經雖五,聖道則一。五經博士固所當置也,一經之中,乃令各以家法教授,是雖取其專門之學,而心心有主,喙喙爭鳴,未免啟自開戶牖之弊矣。聖真何由而統壹也哉。四家之學,得失已不可復知,而桓公懼禮之廢,定祖辟除不就,子行之篤於義,仲彧之寧貧寧賤,不願乎其外,孝以養母,讓以化俗,至使巨盜斂手,戒勿犯舍,此固學易之餘事,亦足以見秉彝好徳之良心,雖盜賊不容泯滅,灑然可喜者也。漢末四家卒以湮微,而費氏獨存其學,又无章句,惟以彖象繫辭文言參解上下經,先儒至謂,凡以彖象文言參入卦中者,皆祖費氏,古經變亂,實已權輿於此,卒大壞於康成輔嗣之徒,又可為之一慨矣。

魏吳晉元魏唐

費直 鄭玄 王弼 韓康伯 孔穎逹

王弼受授可考,餘王肅、管輅、虞翻、郭璞,皆莫可知。

魏東海郯人王肅子雍〈將軍〉,撰定其父成侯朗所作易傳,列於學官,《本義》所引有曰:王肅本者是也。魏山陽王弼輔嗣〈尚書郎〉注易上下經,孫盛論曰:易之為書,窮神知化,非天下之至精,其孰能與於此,況弼欲籠統玄旨者乎。故其敘浮義則麗辭溢目,造陰陽則妙賾无間,至於六爻變化,羣象所效,日時歲月,五氣相推,弼皆擯落,多所不關。雖有可觀者焉,恐將泥夫大道。《魏書》注曰:弼注易往往有髙麗言。朱漢上曰:弼盡去舊說,雜以老莊之言,於是儒者專尚文辭,不復推原《大傳》,天人之道自是分裂不合〈進易解表〉,晁氏曰〈名公武,號徳昭,有郡齋讀書志自序〉:東京荀劉馬鄭皆傳費氏學,王弼最後出,或用鄭說,則弼亦本費也。石守道曰:王弼多取康成舊說,為之訓解,今之易蓋出於費學也。金君卿亦曰:弼出於馬鄭,馬鄭出於費氏。〈太原王濟曰:弼為人淺,不識物情,初與王黎荀融善,黎奪其黃門郎,於是恨黎,與王亦不終。正始十年,曹爽廢,以公事免,秋遇厲疾亡,時年二十四。晉穆帝時,范寗常謂:王弼何晏之罪深於桀紂,或以為貶之太過。寗曰:王何滅棄典文,幽沉仁義,游辭浮說,波蕩後生,使搢紳之徒,翻然改轍,以至禮壞樂崩,中原傾覆,遺風餘俗,至今為患。桀紂縱暴一時,適足以喪身覆國,為後世戒,豈能迴百姓之視聴哉。故吾以為,一世之禍輕,歷代之禍重。自喪之罪小,迷眾之罪大也。〉魏平原管輅公明,精於卦筮,窮極幽微,占言吉凶禍福,无毫髪爽雜,以覆射說相,一皆神妙,難以枚舉。姑即一事言之:吏部尚書何晏請之,鄧颺在晏許。晏曰:君著爻神妙,為作一卦,知至三公否?又曰:連夢青蠅數十來鼻上,驅之不去,有何意故?輅曰:昔元凱弼重華,宣慈惠和;周公翼成王,坐而待旦。故能流光六合,萬國咸寧,此乃履道休應,非卜筮所能明也。今君侯位重山嶽,勢若雷電,而懐徳者少,畏威者眾,殆非小心翼翼,多福之仁。又鼻,天中之山,高而不危,所以長守貴。今青蠅臭惡而集之,位峻者顛,輕豪者亡,不可不思害盈之數,盛衰之期。是故,山在地中曰謙,雷在天上曰壯。謙則裒多益寡,壯則非禮勿履,未有損己而不光大,行非而不傷敗。願君侯上追文王六爻之旨,下思尼父彖象之義,然後三公可決,青蠅可驅也。颺曰:此老生之常談。過歲,更當相見。未幾,晏颺等果遇禍〈正始元年十二月二十八日,明年正月,曹爽敗,晏等亦誅〉。愚謂:此正所謂不假卜筮而知吉凶者也〈初輅還具以語其舅,舅大怒,以為狂。及敗,謂輅曰:爾何以知何鄧之敗?前見已有凶氣未也。輅言:與禍人共會,然後知神明交錯,鄧之行,步筋不束骨,脈不制肉,起立傾倚若无手足,謂之鬼躁。何之視候,魂不守宅,血不華色,精爽煙浮,容若槁木,謂之鬼幽。鬼躁者為風所收,鬼幽者為火所燒,自然之符,不可蔽也。此又其相法之妙處。〉吳會稽虞翻仲翔,自稱五世習孟氏易,卜筮亦應。晉河東郭璞景純,本傳云好經術,博學高才,受業郭公,得青囊書九卷,遂洞五行天文卜筮之術,禳災轉禍,通致无方,京房管輅不能過也。嘗撰前後筮驗六十餘事,名為《洞林》。〈愚案:《洞林》上中下三卷,斷法用青龍朱雀勾陳騰蛇白虎玄武六神,及太歲諸煞神時日旺相等推,靈驗无比。〉又抄京費諸家要撮,更撰新林十篇,卜韻一篇,大抵只用卦爻,不假文字。然雜以說相葬法行符厭勝之術,往往流於技藝,而易道日以支離卑下矣。璞嘗為王敦記室,明帝太寧二年,敦疾篤將反,使璞筮之,璞曰:无成。敦素疑璞助溫嶠庾亮,及聞卦凶,乃問璞曰:卿更筮吾壽幾何?璞曰:思向卦,明公起事,必禍不久。若住武昌,壽不可測。敦大怒,曰:卿壽幾何?曰:命盡今日日中。敦乃收璞,斬之。而反,果大敗,敦尋死,黨與悉平。或曰:景純一死可以暴白其心矣乎。曰:何為不可,想當是時,景純之為敦記室,欲為溫太真而不可得者也。事勢至此,惟有一死爾。夫豈不知,徒諫不足以回敦之聽,徒死不足以為國家之益。然與其偷生苟免,宛辭以對,曷若明目張膽,速亡之為幸乎。此其所以得乎義理之正,本心之安,深有可取焉也。或又曰:景純初焉何以不擇所從也?曰:當元帝永昌改元,敦以璞為記室參軍,璞善筮,亦知敦必為亂,已預其禍,甚憂之矣。敦既與朝廷乖離,錄朝士,有時望者置幕府。景純雖欲不從之,奈何不可得也。元魏徐遵明傳康成學,自徐氏再傳至郭茂,其後北朝言易者多出郭茂之門〈此條見東萊呂氏家塾論,稱徐為元魏大儒〉,《唐‧儒學傳》云:世稱左氏有文遠〈徐曠字文遠〉,禮有禇徽,詩有魯達,易有陸徳明,皆時冠云。今案:國子博士陸徳明,蘇州吳人,名元朗,以字行僅有《周易音義》一十篇而已。國子祭酒孔穎達,字仲達,冀州人,奉勅與顔師古籀〈字也〉,司馬才章,王恭,馬嘉運,趙乾協,王惔,于志寧等,同撰《五經正義》。四門博士蘇徳融,趙弘志,覆審大槩,因王弼韓康伯注為之解釋,敷演於義理象數之學,未能卓然自有所見者也。然則唐家一代之易學,從可知矣。

案東萊呂氏云:漢以後,惟王鄭易行世,江左及青齊多講王易,河汾諸儒則習鄭易。弼出康成,康成出費氏者也。又曰:自孔氏《正義》取王弼,故先代諸儒專門之學並廢,可勝歎哉。愚謂:管郭授受雖不可考,要亦京學未泯,孔疏而後惟弼單行,餘皆掃滅。究而論之,王雜玄,管郭雜技,技易流於戲〈郭符豆事〉,然管忠告鄧颺丁謐之徒,郭諌王敦以死,猶卓卓名世。玄溺空談,卒敗壊風俗,禍人國家,流弊不可勝言矣。至如穎達,王韓驅使庸奴耳。劣哉,无以議為也。

案:邵氏〈伯溫〉《經世書辨惑》云:陳摶字圖南,亳州真源人,唐末進士,負經綸之才,歷五季亂離,遊行四方,志不遂,入武當山後隱居華山。周世宗召拜諌議大夫,賜號白雲先生。宋太宗亦召拜諌議大夫,賜號希夷先生。其易學主於意言象數四者不可闕一,其理具見於聖人之經,不煩文字解說,止有一圖〈先天方圓圖〉,以寓陰陽消長之數,與卦之生變圖,亦非創意以作,孔子繫辭述之明矣。嗚呼,真窮理盡性之學也。世但以為學神僊善述人倫風鑒而已,非知圖南者也。獨先君〈康節先生〉知之為詳,數數有詩及之。圖南以上傳授雖不可考,蓋自伏羲文王周公孔子以來,世世相傳,或隱或顯,未嘗絶也。圖南授汶陽穆修伯長,後居蔡州為潁州文學參軍,少豪放,性褊少合〈尹師魯兄弟從之學古文,又傳其春秋之學〉,伯長授青社李之才挺之,挺之為殿中丞,授之先君。初先君築室衛州蘇門山百源之上,丁母夫人李氏憂布衣蔬食三年。時挺之為衛州共城令,聞先君好學,苦心志,自造其廬,問曰:子何所學?曰:為科舉進取之學耳。挺之曰:科舉外有義理之學,子知之乎?曰:未也。願受教。挺之曰:義理外有物理之學,子知之乎?曰:未也,願受教。挺之曰:物理外有性命之學,子知之乎?曰:未也,願受教。於是先君傳其學。先君嘗曰,吾學於挺之也,忘寒暑,忘晝夜,忘寢食,忘進取,挺之有所言,吾必曰:願略開端,无竟其說,請退而思之。幸得之,以為然,方敢自言。或未也,歸而再思之,得之而後已。又曰:先君之學,雖有傳授,而微妙變通,蓋其所自得也。兼明意言象數之藴,而知易之體用,成卦立爻之所自然。其學卒无所傳,平時未嘗妄以語人,故當時人亦鮮克知之者,惟以自樂而已。案《童蒙訓》邵康節以十二萬四千五百年為一會,自開闢至堯時,正當十二萬年之中數,故先生名雍,字堯夫,名雍取黎民於變時雍也。其居洛陽,亦取天地之中字,堯夫取堯時中數也〈先生著述有《皇極經世書》,有《漁樵問對》,有《撃壤詩》多明易學者也〉。《辨惑》又曰:种放明逸亦傳圖南象學,授廬江許堅,許堅授范諤昌,由此一枝,傳於南方也。濓溪先生周子名敦頤〈先生初諱敦實,後避英宗舊名改敦頤〉,字茂叔,舂陵人,老於九江,著《太極圖》及《圖說》及《通書》,闡明道學之祕。而朱漢上震又謂陳摶以先天圖傳种放,放傳穆修,修以太極圖傳敦頤。而朱文公辨之曰:嘗讀朱內翰進易說表,謂此圖之傳自陳摶种放穆修而來,夫以先生之學之妙,不出此圖,以為得之於人則決非种穆所及。又有曰:先生不由師傳,黙契道體,建圖屬書,根極領要。先生為南安軍司理時,年少不為守所知。洛人程公珦攝通守事,視先生氣貌非常人,與語知先生學知道也,因與為友,且使二子顥頤往受學焉。即明道先生伯淳伊川先生,正叔也。卒皆唱明道學,以繼孔孟不傳之緒。伊川先生易傳一書,大抵多發明理義之奧,以覺來學。朱子所謂邵傳羲畫,程演周經是也。橫渠先生張載子厚大梁人,著《正蒙》十餘萬言,多發明易道之要,游定夫書。程氏行實曰:先生聞道甚早,夫子張子厚友而師之,則橫渠之學有得於二程夫子信矣〈尹《和靖語錄》云:橫樑昔在京師坐虎皮,說《周易》,聽徒甚眾。一夕,二程先生至論易,次日橫渠撒去虎皮,曰:吾平日為朱公說者皆亂道,有二程近至,深明易道,此吾所不及,汝輩可師之。橫渠乃歸陜西。又呂與叔撰《橫渠行實》云:嘉祐初見程伯淳正叔於京師。又明道先生行狀云:神宗嘗使推擇人才,所薦父表弟張載及弟頤為首案。此橫渠程夫子表叔也。〉伊川授之龜山先生楊時中立,龜山授之豫章先生羅仲素,豫章授之延平先生李侗願中,延平授之晦菴先生朱子。先生於易有《周易本義》復古易十二篇之舊,發明象占之學,有《易學啟蒙》四篇,發明圖書卦畫蓍策變占之要。又有《蓍卦考誤》,有論濓洛諸儒易學,有辨蘇氏易,有論魏伯陽參同契〈先生嘗為之注解〉,及辨麻衣,子華子,關子明諸家易學之偽。先生嘗謂,程先生易傳義理精字數足,无一毫欠闕,只是於易本義不相合,易本是卜筮之書,程先生只說得一理,故先生解易只以卜筮為主,就象數上理義自見,而立卦生爻之因,先天後天之別,一本之康節邵子,使人得窺四聖人心傳之秘者,其功甚大也。先生之友東萊先生呂祖謙伯恭父定《古易經傳》十二篇一卷,《音訓》二卷,《繫辭精義》二卷,古易本義依之南軒先生張栻敬夫,著繫辭、說卦、序卦、雜卦解,其於麗澤講習之益深矣。

愚觀前宋一代之易學,自分為三節。希夷先天一圖,開象數之門,至邵氏經世書而碩大光明,周子太極一圖洪理義之源,至程子易傳而浩博弘肆。然邵乃推步之法。〈或問易與經世同異,朱子曰:易是卜筮,經世是推步,一分為二,二分為四,節節推去。〉程子不言象數,至朱子斷然以易為卜筮作,且就象占上發明義理,以示教。而後一代之易,理數大明,體用兼該,使天下後世識易之所由作,不迷於吉凶悔吝之塗,而能適乎仁義中正之歸。不其幸歟,噫。朱夫子於易學傳授,其亦可謂金聲玉振,集大成者矣。