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傳授
周末西漢
〈韓嬰燕人，以詩經授之燕趙間，亦以易授人，推易意為之傳。燕趙好詩以故，其易微。〉
案《西漢‧儒林傳》云：自魯商瞿子木受易孔子，以授魯橋庇子庸，子庸授江東馯〈音韓〉臂子弓，子弓授燕周醜子家，子家授東武孫虞子乘，子乘授齊田何子裝〈何以齊田徙杜陵，號杜田何〉，及秦禁學，易為卜筮書，獨得不禁，故傳授者不絶。漢興，言易者本之田何，何授東武王同子中，雒陽周王孫梁丁寛子襄齊服生，皆著易傳數篇。王同授淄川楊何叔元〈何至太中大夫〉，齊即墨成〈至城陽相〉，廣川孟但〈太子門大夫〉，魯周霸，莒衡胡，臨淄主父偃，皆以易至大官。初梁項生從田何受易時，丁寛為項生從者，讀易精敏，材過項生，遂事田何，學成，何謝寛，寛東歸，何謂門人曰：易以東矣。寛至雒陽，復從周王孫受古義，號周氏傳。景帝時，寛為梁孝王將軍，距吳楚，號丁將軍，作《易說》三萬言，訓故舉大義而已，今小章句是也。寛授同郡碭〈音唐，梁郡縣名〉田王孫，田王孫授沛〈沛與碭近〉施讎長卿，蘭陵孟喜長卿〈喜父號孟卿，善《禮》、《春秋》，使喜從王孫受易〉，琅邪諸人梁丘賀長翁，由是易有施孟梁丘之學。施讎授張禹〈丞相〉，琅邪魯伯〈會稽太守〉。張禹授淮陽彭宣〈大司空〉，沛戴崇子平〈九卿〉。禹宣皆有傳，由是施家有張彭之學。魯伯授太山毛莫如少路〈常山太守〉，琅邪邴丹曼容，著清名。孟喜好自稱譽，得易家候陰陽災變書，詐言師田生將死時枕喜膝，獨傳喜。諸儒以此耀之。梁丘賀疏通證明之曰：田生絶於施讎手中時，喜歸東海，安得此事。又蜀人趙賓好小數書，為易飾，易文以為，箕子明夷，陰陽氣亡箕子。箕子者萬物方荄茲也〈注荄滋言根荄方滋茂也〉。賓持論巧慧，易家不能難，皆曰非古法也。云受孟喜，喜為名之〈注名之者，承取其名，云實授也〉。後賓死，莫能持其說，喜因不肯仞〈古字仞認通〉，以此不見信。喜舉孝亷為郎博士缺，眾人薦喜。宣帝聞喜改師法，遂不用喜。喜授同郡白光少子沛翟牧子兄〈讀曰況〉，皆為博士，由是有孟翟白之學。梁丘賀初從大中大夫京房受易〈別一京房，非延壽弟子〉，房楊何弟子也。房出為齊郡太守賀更事田王孫，宣帝時聞京房為易明，求其門人得賀。賀時入說善之以筮，有應得近幸，官至少府。少府事多，乃遣子臨分將門人。張禹從施讎學，薦讎為博士，上信重賀，賀年老終，子臨亦入，說為黃門郎。甘露中，奉使問諸儒於石渠上，選髙才郎十人，從臨講。臨學精熟，專行京房法，琅邪王吉通五經，聞臨說善之，使其子郎中駿上疏從臨受易〈駿至御史大夫〉。臨代五鹿充宗為少府，充宗授平陵士孫張仲方〈至給事中〉，沛鄧彭祖子夏〈真定太傅〉，齊衡咸長賓〈王莽時講學大夫〉，由是梁丘有士孫鄧衡之學〈洪容齋云：晉永嘉之亂，梁丘之易亡〉。京房君明，東郡頓丘人，受易梁人焦贛延。壽贛嘗曰：「得我道以亡身者京生也。」其說長於災變，分六十四卦更直日用事，以風雨寒溫為候，各有占驗，房用之尤精。〈贛為外黃令，以占捕盜，致治考滿，父老請留，卒以令終。京房最後出為魏郡太守，得以考功課吏法治郡，月餘，為石顯五鹿所毀徴，下獄棄市。〉贛云，嘗從孟喜問易，會喜沒，房以為延壽易即孟氏學。翟白不肯，曰非也。成帝時，劉向校書，考易說，以諸家皆祖田何、楊叔、丁將軍，大義略同，唯京氏為異黨。焦延壽獨得隱士之說，託之孟氏，不相與同。房授東海殷嘉，河東姚平，河南乘弘，皆為郎，由是易有京氏學。費直長翁東萊人治易〈為郎至單父令〉，長於卦筮，亡章句，徒以彖象繫辭十篇文言解說上下經，授琅邪王璜。其本皆古字，號古文易〈案石介守道云：治易至漢遂為田焦費三家。田焦廢已久，費授王璜，故有費氏易行於民間〉。髙相沛人，治易與費公同時，其學亦无章句，專說陰陽災異，自言出於丁將軍，傳至子康〈康以易為郎〉，及蘭陵母將永為髙氏學〈永至豫章都尉〉，王莽居攝時，康候知東郡有兵，私語門人，門人上書言之，後數月，東郡太守翟誼舉兵誅莽，莽召問門人，對以受師髙康。莽惡之，以為惑眾，斬康，由是易有髙氏學。施孟梁丘京氏四家，皆立博士，費髙二家未得立，此西京授受大略也。案《儒林傳》賛云：自武帝立五經博士初，易唯有楊，孝宣復立施孟梁丘易，元帝復立京氏易，所以網羅遺失，兼而存之，是在其中矣。
愚嘗謂：自商瞿受易孔子，六傳，興於田何。何之學又盛於丁寛，寛師何而復師其同門之友以受古義，可謂見善如不及者矣。然所謂易說三萬言，不過訓故大義，又曰小章句。竊意其學只是文義章句象數之學，恐非所及也。寛再傳而盛於施孟梁丘，施授張禹，禹雖為帝者師，然依阿淟涊，持祿保位，真鄙夫之事君。禹授彭宣，位為上公，見險而止〈避莽〉，異於苟患失之者，差彊人意耳。孟既師田，又不擇所從，復受之於趙，趙死而遂倍之，以至不見信於友，不獲用於上，亦其宜矣。梁丘初師京〈大中大夫〉，後雖更事田，卒以京顯，至其子臨專行京法可見也。再傳得王駿，經明行修，无忝所學，而五鹿結黨小人〈石顯〉，傾排君子〈京房延壽弟子〉，纍纍若若之歌，兼官據勢，受譏无恥，三傳而衡咸為莽講學，大夫梁丘氏易至此掃地矣。焦氏卦變，卓然自為一家，而又托於孟者，惡其无傳也。是雖見擯於當時，卒顯於京房，以其學事元帝，力排閹宦〈石顯〉，忠君憂國之懷。悃悃為帝言之，雖陷譛毀以歿〈顯五鹿譛〉，亦可暴白其心於千載之下矣。費髙當時雖行民間，猶未顯也。西京易學槩聞如此，往往自二京以前，文辭勝。自二京以後，占數勝。如斯而已。愚獨於趙孟之事，見古人崇重師法，朋友扶持於下，天子綱維於上，其嚴至可畏也。獨惜趙不足以為人師，喜枉負倍師之名於後世，而古人之意則厚矣。慨木水本源之義，後之學者宜知所戒。
東漢
〈陳以下五家皆傳費氏易者，自馬融授鄭玄外，餘皆未知所傳授之次第。〉
案《東漢‧儒林傳》云：光武中興，愛好經術，未及下車，先訪儒雅，雲會京師，於是立五經博士，各以家法教授易，有施孟梁丘京氏學，傳施氏者陳留劉昆桓公〈梁孝王之胤建武元年光武除為江陵令，遷弘農太守，至騎都尉〉，王莽時教授弟子五百人〈昆受易於沛人戴賓〉，每春秋饗射，備列典儀，以素木匏葉為爼豆桑弧，蒿矢以射菟首〈注昆懼禮之廢，故引以匏葉為爼實射則歌菟首之詩為節也〉，傳孟氏者南陽洼丹〈洼音圭〉，子玉建武初為大鴻臚，作《易通論》七篇，世號《洼君通》，易家宗之稱為大儒，及廣漢任安定祖〈綿竹人〉，兼通數經，辟除不就洼丹，時觟陽〈姓〉鴻〈名〉孟孫〈字〉亦以孟氏易教授有名，永平中為少府，傳梁丘氏者，京兆楊政子行，從代郡范升受易，善說經，京師語曰：說經鏗鏗楊子行，嗜酒不拘小節，然篤於義〈時帝壻梁松皇后弟陰就，皆慕其聲名，請與交友政，每共言論，常切磋懇至，不為屈撓。嘗詣陽虛侯馬武，武難見政，稱疾不起，政入徑升牀，排武把臂責之，曰：卿蒙國恩，備位藩輔，不思求賢，以報殊寵，而驕天下英材，此非養身之道。今日動者刀入脅武，諸子及左右皆大驚，以為見劫，操兵滿側，政顔色自若，會陰就至，責武令為交友，其剛果任情皆如此。 ○ 范升嘗為出婦所告，坐繫獄，政乃肉袒以箭貫耳，抱升子，潛伏道傍，候車駕，持章扣頭，大言曰：范升三取，惟有一子，三歲孤之，可哀。武騎虎賁懼驚，乘輿舉弓射之，猶不肯去，旄頭又以㦸叉政傷胸，猶不退，哀泣辭請，有感帝心，詔曰：乞楊政師即尺一出升，政由此顯名，官至左中郎將。〉及潁川張興君上官太子少傅，顯宗數訪問經術，弟子遠至著錄且萬人，為梁丘家宗。傳京氏者汝南戴憑次仲，年十六舉明經，光武召上殿，令與諸儒難說。憑多所解釋，帝善之，拜侍中。正旦朝賀，帝命羣臣能說經者更相難詰，義有不通，輒奪其席，以益通者。憑遂重坐五十餘席，及濟陰孫期仲彧〈又習古文尚書〉，家貧事母至孝，牧豕大澤中，以奉養焉。遠人從學者，皆執經壟畔以追之，里落化其仁讓。黃巾賊起，過期里陌，相約不犯孫先生舍，郡舉方正，遣吏齎羊酒請期，期驅豕入草不顧戴憑。時南陽魏滿叔牙亦以京易教授，永平中官至弘農太守。又曰：建武中，范升傳孟氏易，以授楊政，而陳元長卿〈蒼梧人〉，鄭眾仲師〈開封人父興〉，皆傳費氏易。其後馬融季長〈扶風人〉，亦為其傳融，授鄭玄康成〈北海髙密人〉，玄作易注〈朱漢上曰：康成傳馬融學，多論互體〉，荀爽慈明又作易傳〈潁川人〉，自是費氏興而京氏遂衰。
愚謂：聖經雖五，聖道則一。五經博士固所當置也，一經之中，乃令各以家法教授，是雖取其專門之學，而心心有主，喙喙爭鳴，未免啟自開戶牖之弊矣。聖真何由而統壹也哉。四家之學，得失已不可復知，而桓公懼禮之廢，定祖辟除不就，子行之篤於義，仲彧之寧貧寧賤，不願乎其外，孝以養母，讓以化俗，至使巨盜斂手，戒勿犯舍，此固學易之餘事，亦足以見秉彝好徳之良心，雖盜賊不容泯滅，灑然可喜者也。漢末四家卒以湮微，而費氏獨存其學，又无章句，惟以彖象繫辭文言參解上下經，先儒至謂，凡以彖象文言參入卦中者，皆祖費氏，古經變亂，實已權輿於此，卒大壞於康成輔嗣之徒，又可為之一慨矣。
魏吳晉元魏唐
費直 鄭玄 王弼 韓康伯 孔穎逹
王弼受授可考，餘王肅、管輅、虞翻、郭璞，皆莫可知。
魏東海郯人王肅子雍〈將軍〉，撰定其父成侯朗所作易傳，列於學官，《本義》所引有曰：王肅本者是也。魏山陽王弼輔嗣〈尚書郎〉注易上下經，孫盛論曰：易之為書，窮神知化，非天下之至精，其孰能與於此，況弼欲籠統玄旨者乎。故其敘浮義則麗辭溢目，造陰陽則妙賾无間，至於六爻變化，羣象所效，日時歲月，五氣相推，弼皆擯落，多所不關。雖有可觀者焉，恐將泥夫大道。《魏書》注曰：弼注易往往有髙麗言。朱漢上曰：弼盡去舊說，雜以老莊之言，於是儒者專尚文辭，不復推原《大傳》，天人之道自是分裂不合〈進易解表〉，晁氏曰〈名公武，號徳昭，有郡齋讀書志自序〉：東京荀劉馬鄭皆傳費氏學，王弼最後出，或用鄭說，則弼亦本費也。石守道曰：王弼多取康成舊說，為之訓解，今之易蓋出於費學也。金君卿亦曰：弼出於馬鄭，馬鄭出於費氏。〈太原王濟曰：弼為人淺，不識物情，初與王黎荀融善，黎奪其黃門郎，於是恨黎，與王亦不終。正始十年，曹爽廢，以公事免，秋遇厲疾亡，時年二十四。晉穆帝時，范寗常謂：王弼何晏之罪深於桀紂，或以為貶之太過。寗曰：王何滅棄典文，幽沉仁義，游辭浮說，波蕩後生，使搢紳之徒，翻然改轍，以至禮壞樂崩，中原傾覆，遺風餘俗，至今為患。桀紂縱暴一時，適足以喪身覆國，為後世戒，豈能迴百姓之視聴哉。故吾以為，一世之禍輕，歷代之禍重。自喪之罪小，迷眾之罪大也。〉魏平原管輅公明，精於卦筮，窮極幽微，占言吉凶禍福，无毫髪爽雜，以覆射說相，一皆神妙，難以枚舉。姑即一事言之：吏部尚書何晏請之，鄧颺在晏許。晏曰：君著爻神妙，為作一卦，知至三公否？又曰：連夢青蠅數十來鼻上，驅之不去，有何意故？輅曰：昔元凱弼重華，宣慈惠和；周公翼成王，坐而待旦。故能流光六合，萬國咸寧，此乃履道休應，非卜筮所能明也。今君侯位重山嶽，勢若雷電，而懐徳者少，畏威者眾，殆非小心翼翼，多福之仁。又鼻，天中之山，高而不危，所以長守貴。今青蠅臭惡而集之，位峻者顛，輕豪者亡，不可不思害盈之數，盛衰之期。是故，山在地中曰謙，雷在天上曰壯。謙則裒多益寡，壯則非禮勿履，未有損己而不光大，行非而不傷敗。願君侯上追文王六爻之旨，下思尼父彖象之義，然後三公可決，青蠅可驅也。颺曰：此老生之常談。過歲，更當相見。未幾，晏颺等果遇禍〈正始元年十二月二十八日，明年正月，曹爽敗，晏等亦誅〉。愚謂：此正所謂不假卜筮而知吉凶者也〈初輅還具以語其舅，舅大怒，以為狂。及敗，謂輅曰：爾何以知何鄧之敗？前見已有凶氣未也。輅言：與禍人共會，然後知神明交錯，鄧之行，步筋不束骨，脈不制肉，起立傾倚若无手足，謂之鬼躁。何之視候，魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木，謂之鬼幽。鬼躁者為風所收，鬼幽者為火所燒，自然之符，不可蔽也。此又其相法之妙處。〉吳會稽虞翻仲翔，自稱五世習孟氏易，卜筮亦應。晉河東郭璞景純，本傳云好經術，博學高才，受業郭公，得青囊書九卷，遂洞五行天文卜筮之術，禳災轉禍，通致无方，京房管輅不能過也。嘗撰前後筮驗六十餘事，名為《洞林》。〈愚案：《洞林》上中下三卷，斷法用青龍朱雀勾陳騰蛇白虎玄武六神，及太歲諸煞神時日旺相等推，靈驗无比。〉又抄京費諸家要撮，更撰新林十篇，卜韻一篇，大抵只用卦爻，不假文字。然雜以說相葬法行符厭勝之術，往往流於技藝，而易道日以支離卑下矣。璞嘗為王敦記室，明帝太寧二年，敦疾篤將反，使璞筮之，璞曰：无成。敦素疑璞助溫嶠庾亮，及聞卦凶，乃問璞曰：卿更筮吾壽幾何？璞曰：思向卦，明公起事，必禍不久。若住武昌，壽不可測。敦大怒，曰：卿壽幾何？曰：命盡今日日中。敦乃收璞，斬之。而反，果大敗，敦尋死，黨與悉平。或曰：景純一死可以暴白其心矣乎。曰：何為不可，想當是時，景純之為敦記室，欲為溫太真而不可得者也。事勢至此，惟有一死爾。夫豈不知，徒諫不足以回敦之聽，徒死不足以為國家之益。然與其偷生苟免，宛辭以對，曷若明目張膽，速亡之為幸乎。此其所以得乎義理之正，本心之安，深有可取焉也。或又曰：景純初焉何以不擇所從也？曰：當元帝永昌改元，敦以璞為記室參軍，璞善筮，亦知敦必為亂，已預其禍，甚憂之矣。敦既與朝廷乖離，錄朝士，有時望者置幕府。景純雖欲不從之，奈何不可得也。元魏徐遵明傳康成學，自徐氏再傳至郭茂，其後北朝言易者多出郭茂之門〈此條見東萊呂氏家塾論，稱徐為元魏大儒〉，《唐‧儒學傳》云：世稱左氏有文遠〈徐曠字文遠〉，禮有禇徽，詩有魯達，易有陸徳明，皆時冠云。今案：國子博士陸徳明，蘇州吳人，名元朗，以字行僅有《周易音義》一十篇而已。國子祭酒孔穎達，字仲達，冀州人，奉勅與顔師古籀〈字也〉，司馬才章，王恭，馬嘉運，趙乾協，王惔，于志寧等，同撰《五經正義》。四門博士蘇徳融，趙弘志，覆審大槩，因王弼韓康伯注為之解釋，敷演於義理象數之學，未能卓然自有所見者也。然則唐家一代之易學，從可知矣。
案東萊呂氏云：漢以後，惟王鄭易行世，江左及青齊多講王易，河汾諸儒則習鄭易。弼出康成，康成出費氏者也。又曰：自孔氏《正義》取王弼，故先代諸儒專門之學並廢，可勝歎哉。愚謂：管郭授受雖不可考，要亦京學未泯，孔疏而後惟弼單行，餘皆掃滅。究而論之，王雜玄，管郭雜技，技易流於戲〈郭符豆事〉，然管忠告鄧颺丁謐之徒，郭諌王敦以死，猶卓卓名世。玄溺空談，卒敗壊風俗，禍人國家，流弊不可勝言矣。至如穎達，王韓驅使庸奴耳。劣哉，无以議為也。
宋
案：邵氏〈伯溫〉《經世書辨惑》云：陳摶字圖南，亳州真源人，唐末進士，負經綸之才，歷五季亂離，遊行四方，志不遂，入武當山後隱居華山。周世宗召拜諌議大夫，賜號白雲先生。宋太宗亦召拜諌議大夫，賜號希夷先生。其易學主於意言象數四者不可闕一，其理具見於聖人之經，不煩文字解說，止有一圖〈先天方圓圖〉，以寓陰陽消長之數，與卦之生變圖，亦非創意以作，孔子繫辭述之明矣。嗚呼，真窮理盡性之學也。世但以為學神僊善述人倫風鑒而已，非知圖南者也。獨先君〈康節先生〉知之為詳，數數有詩及之。圖南以上傳授雖不可考，蓋自伏羲文王周公孔子以來，世世相傳，或隱或顯，未嘗絶也。圖南授汶陽穆修伯長，後居蔡州為潁州文學參軍，少豪放，性褊少合〈尹師魯兄弟從之學古文，又傳其春秋之學〉，伯長授青社李之才挺之，挺之為殿中丞，授之先君。初先君築室衛州蘇門山百源之上，丁母夫人李氏憂布衣蔬食三年。時挺之為衛州共城令，聞先君好學，苦心志，自造其廬，問曰：子何所學？曰：為科舉進取之學耳。挺之曰：科舉外有義理之學，子知之乎？曰：未也。願受教。挺之曰：義理外有物理之學，子知之乎？曰：未也，願受教。挺之曰：物理外有性命之學，子知之乎？曰：未也，願受教。於是先君傳其學。先君嘗曰，吾學於挺之也，忘寒暑，忘晝夜，忘寢食，忘進取，挺之有所言，吾必曰：願略開端，无竟其說，請退而思之。幸得之，以為然，方敢自言。或未也，歸而再思之，得之而後已。又曰：先君之學，雖有傳授，而微妙變通，蓋其所自得也。兼明意言象數之藴，而知易之體用，成卦立爻之所自然。其學卒无所傳，平時未嘗妄以語人，故當時人亦鮮克知之者，惟以自樂而已。案《童蒙訓》邵康節以十二萬四千五百年為一會，自開闢至堯時，正當十二萬年之中數，故先生名雍，字堯夫，名雍取黎民於變時雍也。其居洛陽，亦取天地之中字，堯夫取堯時中數也〈先生著述有《皇極經世書》，有《漁樵問對》，有《撃壤詩》多明易學者也〉。《辨惑》又曰：种放明逸亦傳圖南象學，授廬江許堅，許堅授范諤昌，由此一枝，傳於南方也。濓溪先生周子名敦頤〈先生初諱敦實，後避英宗舊名改敦頤〉，字茂叔，舂陵人，老於九江，著《太極圖》及《圖說》及《通書》，闡明道學之祕。而朱漢上震又謂陳摶以先天圖傳种放，放傳穆修，修以太極圖傳敦頤。而朱文公辨之曰：嘗讀朱內翰進易說表，謂此圖之傳自陳摶种放穆修而來，夫以先生之學之妙，不出此圖，以為得之於人則決非种穆所及。又有曰：先生不由師傳，黙契道體，建圖屬書，根極領要。先生為南安軍司理時，年少不為守所知。洛人程公珦攝通守事，視先生氣貌非常人，與語知先生學知道也，因與為友，且使二子顥頤往受學焉。即明道先生伯淳伊川先生，正叔也。卒皆唱明道學，以繼孔孟不傳之緒。伊川先生易傳一書，大抵多發明理義之奧，以覺來學。朱子所謂邵傳羲畫，程演周經是也。橫渠先生張載子厚大梁人，著《正蒙》十餘萬言，多發明易道之要，游定夫書。程氏行實曰：先生聞道甚早，夫子張子厚友而師之，則橫渠之學有得於二程夫子信矣〈尹《和靖語錄》云：橫樑昔在京師坐虎皮，說《周易》，聽徒甚眾。一夕，二程先生至論易，次日橫渠撒去虎皮，曰：吾平日為朱公說者皆亂道，有二程近至，深明易道，此吾所不及，汝輩可師之。橫渠乃歸陜西。又呂與叔撰《橫渠行實》云：嘉祐初見程伯淳正叔於京師。又明道先生行狀云：神宗嘗使推擇人才，所薦父表弟張載及弟頤為首案。此橫渠程夫子表叔也。〉伊川授之龜山先生楊時中立，龜山授之豫章先生羅仲素，豫章授之延平先生李侗願中，延平授之晦菴先生朱子。先生於易有《周易本義》復古易十二篇之舊，發明象占之學，有《易學啟蒙》四篇，發明圖書卦畫蓍策變占之要。又有《蓍卦考誤》，有論濓洛諸儒易學，有辨蘇氏易，有論魏伯陽參同契〈先生嘗為之注解〉，及辨麻衣，子華子，關子明諸家易學之偽。先生嘗謂，程先生易傳義理精字數足，无一毫欠闕，只是於易本義不相合，易本是卜筮之書，程先生只說得一理，故先生解易只以卜筮為主，就象數上理義自見，而立卦生爻之因，先天後天之別，一本之康節邵子，使人得窺四聖人心傳之秘者，其功甚大也。先生之友東萊先生呂祖謙伯恭父定《古易經傳》十二篇一卷，《音訓》二卷，《繫辭精義》二卷，古易本義依之南軒先生張栻敬夫，著繫辭、說卦、序卦、雜卦解，其於麗澤講習之益深矣。
愚觀前宋一代之易學，自分為三節。希夷先天一圖，開象數之門，至邵氏經世書而碩大光明，周子太極一圖洪理義之源，至程子易傳而浩博弘肆。然邵乃推步之法。〈或問易與經世同異，朱子曰：易是卜筮，經世是推步，一分為二，二分為四，節節推去。〉程子不言象數，至朱子斷然以易為卜筮作，且就象占上發明義理，以示教。而後一代之易，理數大明，體用兼該，使天下後世識易之所由作，不迷於吉凶悔吝之塗，而能適乎仁義中正之歸。不其幸歟，噫。朱夫子於易學傳授，其亦可謂金聲玉振，集大成者矣。