家人卦 風火家人
家人，利女貞。初九，閑有家，悔亡。六二，无攸遂，在中饋，貞吉。九三，家人嗃嗃，悔厲吉，婦子嘻嘻，終吝。六四，富家，大吉。九五，王假有家，勿恤，吉。上九，有孚，威如，終吉。
【卦名】
今本：家人 帛書：家人 歸藏：散家人 秦簡：散 清華簡：嗹 海昏：家人
卦名今本及帛書皆作「家人」，但王家台秦簡和馬國翰輯本《歸藏》作「散」，清華簡《別卦》作「嗹」。
家人意思與今之「家人」相同，指的是一家之人，《詩經》中與家室、室家並稱。這幾個辭的核心概念都是「家庭」。如《詩經‧桃夭》：
桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實，之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。
大致而言，〈桃夭〉在講女子嫁人，嫁人之後可以興旺夫家。《詩序》：「〈桃夭〉后妃之所致也。不妬忌，則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也。」此與《彖傳》所言「女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也」，「正家，而天下定矣」有共通之處。
〈緜〉這首詩談的則是古公亶父從豳遷到岐下的故事，當中還特別強調他成家的過程。在豳時「陶復陶穴，未有家室」，直到歧下之後「爰及姜女，聿來胥宇」。經過龜卜之後並決定「築室于茲」，「乃召司空，乃召司徒，俾立室家」。對比之下，竊疑九五「王假有家」典故可能是古公亶父遷至歧下之後成家之事。
家人卦馬國翰輯本《歸藏》作「散家人」，王家台秦簡作「散」。細究之，「散家人」應該是卦名為「散」，家人可能是後世註解此為「家人」卦而混入。如大畜和小畜輯本《歸藏》分作「大毒畜」、「小毒畜」，應該是卦名為「大毒」、「小毒」，畜為後人註記而混入。
散字《說文》作 𢿱，肉部：「雜肉也，从肉㪔聲。」段注：「從㪔者，會意也。㪔，分離也。」
就卦象來看，《說卦》「風以散之」，巽風可取象為驅散。離為得，上巽下離，為所得被趨散、分散的意思。「散」或可解釋為鬆散的家人，則「散」之卦名有告戒之義，治家當有方，男女正位可避免家庭之分崩離兮。觀家人卦六爻，多以能嚴格治家為吉，亦有對治鬆散之義。
清華簡作嗹，嗹通謰，為多言的意思。謰謰則是形容說話毫無條理非常混亂的樣子，此亦與散的意思有些相通。巽為申命，亦有叮嚀之義，多言的意思或許是從巽象而來。《象傳》「君子以言有物，而行有恒」則似有對治「嗹」的意味。
有現代學者將「家人」解釋作「嫁人」，認為家是嫁字的假藉。但此說法無古文之根據。易經中有許多與女子婚嫁有關的用語，如「婚媾」，「歸」，「取」，「納婦」。「家」字在經文中也出現多次，都沒有「嫁」義，如蒙九二「納婦吉，子克家」，師上六「開國承家」，大畜「不家食」，損上九「得臣無家」，豐上六「蔀其家」。
【卦義】
家中之人。家有賢妻，治家有方。
家人卦講的是治家之道，言家中有女人賢慧，治家有方，所以能讓男人無後顧之憂地在外努力。
理解家人卦可與睽卦合看。家人卦為中女與長女相處融洽之象，長女在上，中女在下，六二及六四皆當位，《象傳》說：「風自火出。」睽卦則是兩女同居不同心之象，少女在下，中女在上，六三與六五皆不當位，澤水動而下行，離火炎上，澤火違行，各行其道，互不相犯。
陳鼓應以巽木為居室，下離為灶火，上巽下離為家室之象，故曰家人。
卦序上家人是繼明夷卦而來，明夷是指戰亂、亂世，也有傷害的意思。《序卦傳》：「進必有所傷，故受之以明夷，夷者傷也。傷於外者必反於家，故受之以家人。」人遇到挫折傷害之後，需要家庭之溫暖與安全感，因此以家人繼明夷之後。
家人卦隱喻又有處理好家內事的意思，家內事處理好，則一切都好；若處理不好，則一切都不好。凡事將內部打理好，一切就能順理成章。問家庭問題者，則當注意家庭份子之適當分工，以免家庭散亂。
家人卦以能夠嚴格治家而得正者為吉，六爻除上九之外其餘五爻皆當位，只有初九「閑有家，悔亡」屬於偏凶之爻。然而在細究其爻辭可發現，六爻所言的吉，都是以治家能夠嚴格為條件，如九三「家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝」，及上九「有孚，威如，終吉」都清楚點出這層意義。
家人，利女貞。
- 《彖》曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家，而天下定矣。
- 《象》曰：風自火出，家人，君子以言有物，而行有恆。
- 《雜卦》：睽，外也。家人，內也。
- 帛書《易之義》：家人者得处也。
家人，利於女子的貞定。
家人卦的成卦主爻為六二，六二具中正之德，為女正之爻，因此曰利女貞。
- 馬融：家人以女為奧主。長女中女，各得其正，故特曰利女貞矣。
- 王弼：謂二五也。家人之義，以內為本者也。故先說女矣。
- 朱熹：家人者，一家之人。卦之九五、六二，外內各得其正，故為家人。
【字義】
利女貞：利女貞有三種解釋。一、利女正：貞為正的意思，就是《彖傳》說的「女正位乎內」，意思是家中女子都安份而賢淑則有利。《彖傳》「女正位乎內，男正位乎外」並不是就卦的上下二體來說，因為家人卦上為長女，下為中女，外卦並不是男子，因此「男正位乎外」有兩種可能解釋，一只是從「女正位乎內」所引申的結果，在強調女正位乎內是男正位乎外的基礎，在補充說明「女正」的重要。其次是旁通，家人卦為小畜卦九二與復卦六五陰陽交換而來，小畜九二變成屯卦九五為男正位乎外，復卦六五變成家人六二為女正位乎內。二、利女卜問：利於女子的卜問，凡是女子占問，都有利，為吉。貞即卜問的意思。三、利女之貞潔：貞有貞操、貞固、堅定的意思。利於女子守貞操，有把家中女子管好的意味，引申為必需管理好自己家裡的事。
風自火出：馬融曰：木生火。火以木為家，故曰家人。火生於木，得風而盛，猶夫婦之道，相須而成。
初九，閑有家，悔亡。
《象》曰：閑有家，志未變也。
整肅家風，建立家道，預防家中成員的散亂。建立家風，免於後悔。
閑有家或可解釋為很嫻淑地持家。
【字義】
閑有家：有三種不同的解釋，傳統多以閑為防、防備。閑有家，家中有防備，有門防的意思，除了防止竊盜之外，亦可指家中有家規、家法。孔穎達：「治家之道，在初即須嚴正，立法防閑。」《乾文言傳》：「閑邪存其誠。」閑亦取防義。馬融：「閑，闌也，防也。」二是以閑為習，閑習為熟悉、習慣、熟練，引申為嫻熟、嫻慧。《爾雅》：「閑，習也。」鄭玄：「閑，習也。」《說文》：「閑，闌也。」段注：「引申為防閑，古多借為淸閒字，又借為嫻習字。」荀爽：「初在潛位，未干國政，閑習家事而已。」「未變從國之事，故曰志未變也。」大畜九三「曰閑輿衛」帛書《昭力》作「闌輿率」或「闌輿之率」，孔子解釋闌為閑熟、熟練。三，閑通閒，段玉裁所說的「古多借為清閒字」。古文有通于，閑有家即閒于家，言清閒在家。帛書作「門有家」。《象傳》以「志未變」詮釋閑有家，則當以閑習來解釋最為貼切。
六二，无攸遂，在中饋，貞吉。
《象》曰：六二之吉，順以巽也。
沒什麼才能，只會燒飯煮菜，貞定則吉。
此言女子雖沒有什麼才能，但能夠完全勝任家中的內務，將家中一切打理得很好。
鄭玄： 二為陰爻得正於內。五陽爻也，得正於外，猶婦人自修正於內，丈夫修正於外。无攸遂言婦人无敢自遂也。爻體離又互體坎，火位在下，水在上，飪之象也。饋，食也，故云在中饋也。
【字義】
无攸遂：無所成，無所專長，言女子無才是德，只以相夫教子，閑習家事為重心。攸，所。如「利有攸往」為「利有所往」。遂，專或成。無攸遂，無所專，或無所成。
在中饋：在於供奉飲食。中，家中。六二以柔居中，同時具有柔順中庸的美德，因此特別稱「中」。饋，在下者為在上者供奉飲食。除了供奉給丈夫的飲食之外還有家中祖先的祭祀物品。在中饋，承上句「無攸遂」，意謂女子沒什麼專長，只一心一意做好家中的內務，諸如所有與飲食供奉相關的事。荀爽：「坤道順從，故无所得遂。供餚中饋，酒食是議，故曰中饋。」鄭玄：「中饋，酒食也。」孔穎達：「婦人之道，巽順為常，無所必遂，其所職主，在於家中饋食供祭而已。」帛書作「在中貴」，似有在中而貴的意思。
順以巽也：《象傳》中講的順象有二，一是陰承陽為順。反之，陰乘陽為不順。有時也會以坤卦為順。蒙九五、漸卦六四《象傳》也都以「順以巽」解釋。漸卦六四承九五之剛為順，居上體巽下，因此為「順以巽」之象。蒙卦六五承上九之剛為順，爻動上體成巽。家人六二承九三之剛，應上體巽卦之九五。
九三，家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。
《象》曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。
家人很嚴厲，後悔又艱苦之後就是吉。反之，如果家裡婦女小孩嬉鬧，最後會悔恨。
一家之主治家嚴格，對家人大聲斥罵，使得家中女人小孩都因此而害怕。治家過於嚴厲不免有傷恩慈，但也由於能夠整治，所以才能漸趨於吉，雖然過程會有些艱苦。反之，若家中婦女小孩嬉鬧不端莊，治家不嚴，那麼就會悔吝。
「悔厲吉」說明「家人嗃嗃」之後的三個階段，首先是讓人後悔，因為家人過於嚴厲不免有失親情，因而心痛後悔。接著又是艱苦，厲可作危險，或艱苦。最後則因為嚴厲讓家風得到端正而得吉。
九三為互體坎中，坎為憂心。鄭玄：「嗃嗃，苦熱之意。」下互坎為苦，上互離為熱。
王弼：以陽居陽，剛嚴者也。處下體之極，為一家之長，行與其慢也，寧過乎恭；家與其瀆也，寧過乎嚴。是以家雖嗃嗃，悔厲猶得吉也。婦子嘻嘻，失家節也。
【字義】
家人嗃嗃：嗃，音鶴。嗃嗃有兩種解釋，多數易學家解釋為嚴厲、嚴酷的樣子。《說文》：「嗃嗃，嚴酷貌。」鄭玄：「嗃嗃，苦熱之意。」侯果：「嗃嗃，嚴也。」馬融解釋為喜悅自得：「嗃嗃，悅樂自得貌。」帛書作「家人
」較近馬融的解釋，鄧球柏：「蓋即樂樂，極歡樂貌。《荀子‧儒效》：「樂樂兮其執道不殆也。」家人樂樂，全家喜悅快樂，若能夠有悔而厲則可得吉。《釋文》：「嗃嗃，荀作確確，劉作熇熇。」
婦子嘻嘻：婦子，婦孺，婦女與小孩。嘻嘻，嘻笑，形容不端莊的樣子。《釋文》：「嘻嘻，張作嬉嬉，陸作喜喜。」馬融：「嘻嘻，笑聲。」鄭玄：「嘻嘻，驕佚喜笑之意。」九三講的是整飭家風，因此不容家中婦女小孩嬉鬧。帛書作「婦子裏裏」。《左傳》襄公三十年：「或叫于宋大廟，曰『譆譆出出』；鳥鳴于亳社，如曰『譆譆』。甲午，宋大災，宋伯姬卒，待姆也。」此言，彷彿聽到有人在宋太廟說「譆譆出出」，然後又有鳥在亳社叫，叫聲很像「譆譆」。甲午日，宋國鬧大火災，宋國伯姬因為等著褓姆來而死於火災。嘻與譆通，古代似有在家或在太廟「譆譆」則不吉的習俗。「譆譆」《焦氏易林》屯之晉作「嘻嘻」：「烏鳴嘻嘻，天火將起。燔我館屋，災及姬后。」《說文》引作「誒誒出出」。
六四，富家，大吉。
《象》曰：富家大吉，順在位也。
能夠治理家務，事事進入軌道，家道興旺，享有財富，大吉。《象》曰「順在位」，六四為上巽主爻，柔而當位，承順九五，因此稱順在位。
巽為近利市三倍，為富，六四為巽之主爻，故曰富家。小畜九五處上卦巽中，曰「富以其鄰」，泰六四居互體震中，謙六五互體震上，震伏巽為巽象不見，故曰「不富以其鄰」。无妄六二下體震中，《象傳》說「不耕穫，未富也」。
九五，王假有家，勿恤，吉。
《象》曰：王假有家，交相愛也。
大王到此成立家室，不用擔憂，吉。
家和萬事興，就連為人之君者，也要從治理家道而做起。由於家道已成，所以心中大可不必憂慮。大王以寬大治家，大家能彼此互相相愛，所以諸事和諧，吉。
【字義】
王假有家：有多種解釋。一、假為「徦」或格，至、到的意思。古文有通于，王假有家為「王至于家」，大王來到家裡。鄭玄：「 假，登也。」王弼：「假，至也。」。朱熹：「假，至也。如假于大廟之假。」二、假為「嘏」，大的意思。王假，王大，王道至大，讚歎的意思。王假有家，讚嘆君王至大而擁有的家庭，歌頌君王治家有方。馬融：「假，大也。」陸績：「假，大也。五得尊位，據四應二，以天下為家。」三、假為「嘉」。王嘉有家，意近王大有家。
恤：憂慮的意思。勿恤，不要憂慮
上九，有孚威如，終吉。
《象》曰：威如之吉，反身之謂也。
有誠信，又有威嚴，最後為吉。
能夠以身作則，經常反身自省，有誠信與威嚴，家道當興。治理家道如過於注重禮數則有礙親情，但如果過於注重和樂則會失於教養。此爻過於注重威嚴，能治理家道，但應避免有傷親情。不過只要是出自真心真愛，最終為吉。
【字義】
有孚：孚，誠信、誠實。有孚，以誠實治家。
威如，有威嚴的樣子。帛書作「委如」，委為老的意思。大有卦「交如威如」帛書《二三子》：「卦曰：絞如委如吉。孔子曰：絞，白也；委，老也。老白之行…，故曰吉。」
【彖傳注】
女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也：傳統皆以爻位來解釋這段文字，以陽為男，陰為女，謂家人卦中間四爻皆當位為男女正，或者以六二及九五為男女正。但這樣的註解有很大的問題，《彖傳》中談爻者絕大多數以剛柔稱之，談男女者當是與八卦卦象有關。此處的男女談的都是男女的卦象，但家人卦下為中女，上為長女，女正之象有了，男正之象呢？此卦互體有坎，坎卦主爻九三在內。再者講互體則不具內外之義。
這裡「男女正」的答案在旁通。家人卦是乾坤旁通陰陽交換而來，先是乾四與坤初交換，得小畜和復，小畜九二再和復卦六五交換成家人和屯。屯乃坤體受陽，雲行雨施，天造草昧之卦。家人則是乾體受陰，男女正位而家道正之卦。一講天道，一講家道。兩卦則同是乾坤往既濟定發展過程當中乾陽與坤陰中行得位之卦：乾九二最終成屯卦九五尊位，坤六五最終成家人六二而中正。家人卦的男正乎外指的是小畜九二至復五成屯上之坎，女正位乎內則是指復六五至小畜二而成家人下卦之離。乾陽得九五多功之尊位君位，而坤陰得六二多譽之臣位，乾元坤元皆得中正。小畜乃陰畜而迷途在外之卦，坤卦講的「先迷」；家人則是迷而後反家之卦，坤卦講的「後得」。因此小畜六爻講的是「復」，回家的故事。復卦是陽氣之復（回家、歸來），但相對應的小畜是陰氣之迷途。陰氣之復（回家）則是在家人。復卦六五至小畜成家人之六二，此乃陰氣之「回家」而得正，因此以家人為卦名。
虞翻以卦變解釋家人，認為家人卦是遯卦而來：「遯初之四也。女謂離巽。二四得正。故利女貞也。」「遯乾為天，三動坤為地。男得天，正於五；女得地，正於二。故天地之大義也。」
家人有嚴君焉，父母之謂也：傳統以九五為父，六二為母。但也可以前述的卦變歷程來解釋，乾為小畜下卦之乾，母為復卦上卦之坤。
父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正：傳統以中間四爻皆當位來解釋。荀爽：「父謂五，子謂四，兄謂三，弟謂初，夫謂五，婦謂二也。各得其正，故天下定矣。」朱熹：「 上父初子，五三夫，四二婦，五兄三弟，以卦畫推之，又有此象。」但以旁通歷程來解釋為佳。虞翻以卦變解釋：「遯乾為父，艮為子，三五位正，故父父子子。三動時，震為兄，艮為弟，初位正，故兄兄弟弟。」「三動時，震為夫，巽四為婦，初四位正，故夫夫婦婦也。」