司馬溫公潛虛

　 閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34

司馬溫公潛虛

公名光字君實，贈溫國公。陜州夏縣人。

自序曰：萬物皆祖於虛，生於氣。氣以成體，體以受性。性以辨名，名以立行，行以俟命。故虛者物之府也，氣者生之戶也。體者質之具也，性者神之賦也。名者事之分也，行者人之務也，命者時之遇也。

今案：生於氣猶言虛能生氣，非謂虛自氣生也。氣成形，故為體，體以受性，猶言氣以成形，而理亦賦焉。此因氣質而言性也，有性則感於物而有事。事物之辨，有名而名矣。名之實則為行，行有萬變而吉凶臧否平生焉。吉凶之至，天之命也。則當行法以俟之，故以俟命終焉。溫公好《太玄》，故作潛虛以擬玄虛，即楊雄所謂清靜淵默也。

氣圖

凡畫單一為∣，單二為∥，單三為∣∥，單四為∥∥，單五為ｘ，單十為十，橫畫之一則以總計成數之五也。

張氏敦實氣論曰：五行之在天地間，一水二火三木四金五土，所謂生數。五行具天地自然之氣也。天一居北方坎位為水，地二居南方離位為火，天三居東方震位為木，地四居西方兌位為金，天五居中而為土，在虛則有原有熒有本有卝有基焉。至土則本無方隅，分王四正之方，能生萬物，故北方水一得土五而成六。南方火二得土五而成七，東方木三得土五而成八，西方金四得土五而成九，中央五土合而成十，生數一十有五，成數四十，生成之數五十有五，所以具天地終始之道在太虛之中，能成變化，而行鬼神也。《白虎通》曰：土可以王四季者何？木非土不生，火非土不熒，金非土不成，水非土不膏。土扶微助衰，歷成其道，故五行更生，得土以助之。所以昔之原者今有委，昔之熒者今有焱，昔之本者今有末，昔之卝者今成刃，昔之基者今成家矣。

今按：原者水之泉也。泉既出，則流而為委。委者水之聚也。水以一六居北方坎位，故原為生而屬一，委為成而屬六。熒者火之爝也，既燃則炎而為焱。焱者火之熾也。火以二七居南方離位，故熒為生而屬二，焱為成而數七。本者木之根也，根既萌則達而為末。末者木之暢也。木以三八居東方震位，故本為生而屬三，末為成而屬八。卝者金之礦也。礦既開則煉而為刃。刃者金之利也。金以四九居西方兌位，故卝為生而屬四，刃為成而屬九。基者土之實也，實既積則起而為冢，冢者土之崇也。土以五十居中央，故基為生而屬五，冢為成而屬十。五行各設二名以配生成，由生而成，此從微至著之理，而位次則河圖之序也。其分震東離南兌西坎北者，乃後天八卦之序，則溫公時尚未見先天之卦矣。

體圖

張氏敦實體論曰：一等象王至十等象庶人，總五十有五體。體有左右，所以辨賓主也。體有上下，所以辨尊卑也。左為主，右為客。上為尊，下為卑。一等象王，尊無二上，故體之左右純乎一也。二等象公，下王一等，故右純乎二，左事王也。三等象岳，下公一等，故右純乎三，左事王公也。四等象牧，下岳一等，右純乎四，左事王公四岳也。五等象率，下牧一等，右純乎五，左事王公岳牧也。自一至五，皆用五行之生數，以興天下之治者也。六等象侯，下率一等，右純乎六，左事王公岳牧率也。七等象卿，下侯一等，右純乎七，左事公岳牧率侯。詘乎一者不及左事王也。八等象大夫，下卿一等，右純乎八，左事岳牧率侯卿，詘乎二者不及左事王公也。九等象士，下大夫一等，右純乎九，左事牧率侯卿大夫，詘乎三者不及左事王公四岳也。十等象庶人，下士一等，右純乎十，左事率侯卿大夫士，詘乎四者不及左事王公岳牧也。自六至十，皆用五行之成數，以成天下之治者也。上下相承若此，故能使天下之大，若網在綱，若臂使指，無末大必折尾大不掉之患矣。

今按：一二三四五六七八九十之體，以配王公岳牧率侯卿大夫士庶人為十等，少者在上，而多者在下，亦如一二三四五六七八九十之數，而橫泒之故，成上尖下大之圖，見以一御眾之意。一一也，二二也，三三也，四四也，五五也，六六也，七七也，八八也，九九也，十十也。此謂之十純，所以立體。若數在一，右者所以事王。在二，右者所以事公。在三，右者所以事岳。在四，右者所以事牧。率侯以下皆然，至於卿，以七為體，而無一七之氣，則為七一。一在七右則一為詘矣，非所以事王也，故為詘。一大夫以八為體，而無一八二八之氣，則為八一八二，一二皆在八右，則亦為詘矣，非所以事王與公也，故為詘二。士庶人亦然。王公岳牧率侯卿大夫士庶人，皆假設之名，如卦氣之公辟侯大夫卿，《太玄》之方州部家也，本無意義，而又於此分右純左事及詘一詘二詘三詘四之說，則勞且拙矣。若以此決占，則亦推測之下術耳。體有左右，所以辨賓主也。詳見後蓍論下。

性圖

張氏敦實性論曰：五行之性，其相生也，不失其為相繼；其相克也，不失其為相成。相繼者四時之次也。相成者，六府之敘也。四時之次，金生水而冬承秋，水生木而春繼冬，木生火而夏繼春，皆相生以相繼也。六府之脩，以土治水，以水治火，而水火為用。以火冶金，以金治木，而金水為器。以木治土，以土治穀，而土穀為利。此皆相克以相成也。虛之合德，雖存二體，合為一用，大率相生相克，不失其性，故其用無方焉，始于十純，其體立而不改。其次降一，故水與火配。其次降二，故水與木配。其次降三，故水與金配。其次降四，故水與土配。自降一至降四，其下亦降次以相配焉。最後五行生成，各自為配，皆不出於相生相繼相克以相成，是乃五行之性，在天地之間，未嘗或垂且戾矣。

今按：此圖自從觀之在左，皆以一二三四五六七八九十為序，在右則水從一起，以至於十，皆與左同數，謂之十純。二則去一而起二。三則去一二而起三。四則去一二三而起四。五則去一二三四而起五。六則去一二三四五而起六。數六至十而數備矣。自橫觀之，上一層屬水，第二層屬火，第三層屬木，第四層屬金，第五層屬土，皆以生數言，各得六位而為三十。第六層屬水，第七層屬火，第八層屬木，第九層屬金，第十層屬土，皆以成數言，各得五位而為二十五，此適合五十五之數也。去純卦十則為四十五，反之亦得四十五，共九十，通十純為百，而五行之性備矣。

名圖

張氏敦實名論曰：周天三百六十五度四分度之一，五行生成，合體而立名，不過五十有五，齊於天地之中，包幹萬物，故有名而無位。冬至之氣起於元，轉而周三百六十四變，變尸一日迺授於餘，而終之。一六居後，在天則斗牛女虛危室壁之分焉。三八居左，在天則角亢氐房心尾箕之分焉。二七居前，在天則井鬼柳星張翼軫之分焉。四九居右，在天則奎婁胃昴畢觜參之分焉。自泯至昧，十有一名在北而屬水。自容至歬，十有一名在東而屬木。自蠢至考，十有一名在南而屬火。自徒至乂，十有一名在西而屬金。昭一土也，處報德之維，分王於丑。郤庸妥三土也，處常陽之維，分王於辰。范一土也，皆陽之維，分王於未。續育聲興痡，五土也，處蹏通之維，分王於戌。齊，中土也，處大中之內，在天其北極之任乎。

今按：虛有五十五名，除元餘齊三名無變外，所用者惟自裒至散五十二名，每名七變，共得三百六十四變。張氏發明周天之說，大略盡矣。但溫公自言有曰：人之生本於虛，然後形，形然後性，性然後動，動然後情，情然後事，事然後德，德然後家，家然後國，國然後政，政然後功，功然後業，業終則返於虛矣。故萬物始於元，著於裒，存於齊，消於散，訖於餘，五者行之運也。然剛雍昧昭，性之分也。容言慮聆覿，動之官也。繇懠得罹耽，情之訹也。歬郤庸妥蠢，事之變也。訒宜忱喆戞，徳之塗也。特偶暱續考，家之綱也。范徒醜隸林，國之紀也。禋凖資賓，政之務也。斆理績育聲，功之具也。興痡泯造隆，業之著也。為人上者將何為哉？養之教之理之而已。養之故人賴以生也，教之故人賴以明也。治之故人賴以乂也。夫如是，故人愛之如父母，信之如卜筮，畏之如雷霆，是以功成而名白也。觀此則其命名之意可得而見矣。然其形性動情事德家國政功業之分，支離紛亂，未見其簡要而有合於自然之序者。且昭以一土而王於丑，郤庸妥以三土而王於辰，范以一土而王於未，續育聲興痡以五土而王於戌，又不知其分王多寡之不齊，果何意也。朱子謂：溫公喜《太玄》，全無見處，疑即此類也夫。

行圖

今按：自裒至散，凡五十二名，皆有七變。今不盡錄。後有餘齊，併具于左。

張氏敦實行論曰：五行之在天地之間也，非特可以成變化而行鬼神，抑亦可以開物成務，冒天下之道者也。故虛敘人之生本於虛，虛然後形，形然後性，性然後動，動然後情，情然後事，事然後德，德然後家，家然後國，國然後政，政然後功，功然後業。是數者其用各有五，故終於五十五，名其脩為之序，可以治性，可以脩身，可以齊家，可以治國，可以平天下也。故虛曰：行者人之所務也。繫之辭以明其義，用之變以尚其占，皆所以前民用也。

今按：虛形性動，情事德家，國政功業之序，乃溫公之言其說，支離紛亂，已辨於名圖下矣。然以此為行，則義取於實行也。至其為變，除元餘齊外，每名有七，自裒至散，五十二名，以七乘之，共得三百八十四變，每變主一日，三百六十五日四分日之一之中尚虧一日四分日之一，則以餘一名周之，適合周天之度矣。此虛之行，行之變，即《太玄》卦氣之意也。其以七為變者，本律呂七聲之法，蓋律呂之生，始於黃鍾，下生林鍾。林鍾上生太蔟。太蔟下生南呂。南呂上生姑洗。姑洗下生應鍾。應鍾上生蕤賓。蕤賓上生大呂。大呂下生夷則。夷則上生夾鍾。夾鍾下生無射。無射上主中呂。陽六為律，陰六為呂。以黃鍾為宮，則林鍾為徵，太蔟為商，南呂為羽，姑洗為角。應鍾為變宮，蕤賓為變徵，至十二律，旋相為宮。各以七變而乘之，則盡八十四聲，二變不為調，為調者止有六十，虛之，去初上不占，即二變不為調之意也。變宮在羽，下其去上一變似矣。而變徵在徵下，其位為四，而乃去初，則去宮矣。七變之屬，於名非如易六爻之可以初二三四五上為次也。豈非意湊之見哉。張氏變論以八十四聲言調，又似京房之六十律。言上下相生之法，不知律呂者也。故其說無取焉。

命圖

張氏敦實命論曰：命者時之所遇也，吉凶否臧，雖惟命是遇，然禍兮福所倚，福兮禍所伏。禍福特未定也。以其禍福之未定，則稽疑之占不可後也。元餘齊三者無變，皆不占。初上者事之始終，亦不占，所占者自裒至散，五十二名，以二三四五六之變觀其吉凶臧否平之所遇而決之。陽則用其顯，陰則用其幽。然後知其吉之大則身其康強，子孫其逄吉，其次常吉。之外，或作內吉作外凶，或用靜吉用作凶，可以觀變而避就也。

今按：虛以河圖五十有五起數，而以元餘齊無變，止用五十二，此何理邪？既以七為變，則初上又安可以不用邪。此其強排，比《太玄》又甚矣。

張氏敦實蓍論曰：虛數七十有五，其用七十，分二掛一，揲之以十，先左後右，徐觀其餘，以命卦名。分客主而定陰陽，且如裒之一卦，∣為主，∥為客。左揲先餘一，右揲後餘二，是先主後客者。陽若左揲，先餘二，右揲後餘一，是先客後主者。陰由是觀其所合，以裒命之。既得其名，又合蓍而復分之。陽則置右而揲左，陰則置左而揲右，揲之以七，用所揲之餘為所得之變。觀其命圓之上吉凶臧否平而決之，陽則用其顯，如裒之六吉三凶，不易也。陰則用其幽，與顯戾也。如裒之六吉當為凶，三凶當為吉也。假如元∥蠢∣∣∣∣容∣∣∣∣∣∣徒∥∥∥∥齊ｘｘ生數純者不可分陰陽，當置右而揲左。造丅丅考丌丌歬乂績卄成數純者亦不可分陰陽，當置左而揲右，皆揲之以七，以所揲之餘觀其吉凶臧否平爾。

今按：《潛虛》揲法亦猶《太玄》之強排者也。《太玄》之揲既違大衍之義，而虛又蹈之，豈意溫公之盡誠好學而不知雄術之為非哉。

張氏敦實曰：溫公平生著述，其考前古興衰得失之迹，作為通鑑。自《潛虛》視之，則筆學也。留心《太玄》三十年，既集諸說而為註，又作《潛虛》之書，自通鑑視之，則心學也。

今按：溫公以太虛為心體，故以《太玄》為玄而好之。殊不知心之所以為心，合虛靈而一之者也。楊雄虛而不能自覺，以失節敗名，失其本心甚矣。溫公忠誠勳業，百世仰焉，留心《太玄》三十年而晚猶不悟雄學之非，乃以為心學在是，則足以滋學者之惑耳。故附論焉。