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司馬溫公潛虛

Jack 在 2017, 九月 25 - 17:44 發表
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司馬溫公潛虛

公名光字君實,贈溫國公。陜州夏縣人。

自序曰:萬物皆祖於虛,生於氣。氣以成體,體以受性。性以辨名,名以立行,行以俟命。故虛者物之府也,氣者生之戶也。體者質之具也,性者神之賦也。名者事之分也,行者人之務也,命者時之遇也。

今案:生於氣猶言虛能生氣,非謂虛自氣生也。氣成形,故為體,體以受性,猶言氣以成形,而理亦賦焉。此因氣質而言性也,有性則感於物而有事。事物之辨,有名而名矣。名之實則為行,行有萬變而吉凶臧否平生焉。吉凶之至,天之命也。則當行法以俟之,故以俟命終焉。溫公好《太玄》,故作潛虛以擬玄虛,即楊雄所謂清靜淵默也。

氣圖

凡畫單一為,單二為,單三為,單四為,單五為x,單十為十,橫畫之一則以總計成數之五也。

張氏敦實氣論曰:五行之在天地間,一水二火三木四金五土,所謂生數。五行具天地自然之氣也。天一居北方坎位為水,地二居南方離位為火,天三居東方震位為木,地四居西方兌位為金,天五居中而為土,在虛則有原有熒有本有卝有基焉。至土則本無方隅,分王四正之方,能生萬物,故北方水一得土五而成六。南方火二得土五而成七,東方木三得土五而成八,西方金四得土五而成九,中央五土合而成十,生數一十有五,成數四十,生成之數五十有五,所以具天地終始之道在太虛之中,能成變化,而行鬼神也。《白虎通》曰:土可以王四季者何?木非土不生,火非土不熒,金非土不成,水非土不膏。土扶微助衰,歷成其道,故五行更生,得土以助之。所以昔之原者今有委,昔之熒者今有焱,昔之本者今有末,昔之卝者今成刃,昔之基者今成家矣。

今按:原者水之泉也。泉既出,則流而為委。委者水之聚也。水以一六居北方坎位,故原為生而屬一,委為成而屬六。熒者火之爝也,既燃則炎而為焱。焱者火之熾也。火以二七居南方離位,故熒為生而屬二,焱為成而數七。本者木之根也,根既萌則達而為末。末者木之暢也。木以三八居東方震位,故本為生而屬三,末為成而屬八。卝者金之礦也。礦既開則煉而為刃。刃者金之利也。金以四九居西方兌位,故卝為生而屬四,刃為成而屬九。基者土之實也,實既積則起而為冢,冢者土之崇也。土以五十居中央,故基為生而屬五,冢為成而屬十。五行各設二名以配生成,由生而成,此從微至著之理,而位次則河圖之序也。其分震東離南兌西坎北者,乃後天八卦之序,則溫公時尚未見先天之卦矣。

體圖

張氏敦實體論曰:一等象王至十等象庶人,總五十有五體。體有左右,所以辨賓主也。體有上下,所以辨尊卑也。左為主,右為客。上為尊,下為卑。一等象王,尊無二上,故體之左右純乎一也。二等象公,下王一等,故右純乎二,左事王也。三等象岳,下公一等,故右純乎三,左事王公也。四等象牧,下岳一等,右純乎四,左事王公四岳也。五等象率,下牧一等,右純乎五,左事王公岳牧也。自一至五,皆用五行之生數,以興天下之治者也。六等象侯,下率一等,右純乎六,左事王公岳牧率也。七等象卿,下侯一等,右純乎七,左事公岳牧率侯。詘乎一者不及左事王也。八等象大夫,下卿一等,右純乎八,左事岳牧率侯卿,詘乎二者不及左事王公也。九等象士,下大夫一等,右純乎九,左事牧率侯卿大夫,詘乎三者不及左事王公四岳也。十等象庶人,下士一等,右純乎十,左事率侯卿大夫士,詘乎四者不及左事王公岳牧也。自六至十,皆用五行之成數,以成天下之治者也。上下相承若此,故能使天下之大,若網在綱,若臂使指,無末大必折尾大不掉之患矣。

今按:一二三四五六七八九十之體,以配王公岳牧率侯卿大夫士庶人為十等,少者在上,而多者在下,亦如一二三四五六七八九十之數,而橫泒之故,成上尖下大之圖,見以一御眾之意。一一也,二二也,三三也,四四也,五五也,六六也,七七也,八八也,九九也,十十也。此謂之十純,所以立體。若數在一,右者所以事王。在二,右者所以事公。在三,右者所以事岳。在四,右者所以事牧。率侯以下皆然,至於卿,以七為體,而無一七之氣,則為七一。一在七右則一為詘矣,非所以事王也,故為詘。一大夫以八為體,而無一八二八之氣,則為八一八二,一二皆在八右,則亦為詘矣,非所以事王與公也,故為詘二。士庶人亦然。王公岳牧率侯卿大夫士庶人,皆假設之名,如卦氣之公辟侯大夫卿,《太玄》之方州部家也,本無意義,而又於此分右純左事及詘一詘二詘三詘四之說,則勞且拙矣。若以此決占,則亦推測之下術耳。體有左右,所以辨賓主也。詳見後蓍論下。

性圖

張氏敦實性論曰:五行之性,其相生也,不失其為相繼;其相克也,不失其為相成。相繼者四時之次也。相成者,六府之敘也。四時之次,金生水而冬承秋,水生木而春繼冬,木生火而夏繼春,皆相生以相繼也。六府之脩,以土治水,以水治火,而水火為用。以火冶金,以金治木,而金水為器。以木治土,以土治穀,而土穀為利。此皆相克以相成也。虛之合德,雖存二體,合為一用,大率相生相克,不失其性,故其用無方焉,始于十純,其體立而不改。其次降一,故水與火配。其次降二,故水與木配。其次降三,故水與金配。其次降四,故水與土配。自降一至降四,其下亦降次以相配焉。最後五行生成,各自為配,皆不出於相生相繼相克以相成,是乃五行之性,在天地之間,未嘗或垂且戾矣。

今按:此圖自從觀之在左,皆以一二三四五六七八九十為序,在右則水從一起,以至於十,皆與左同數,謂之十純。二則去一而起二。三則去一二而起三。四則去一二三而起四。五則去一二三四而起五。六則去一二三四五而起六。數六至十而數備矣。自橫觀之,上一層屬水,第二層屬火,第三層屬木,第四層屬金,第五層屬土,皆以生數言,各得六位而為三十。第六層屬水,第七層屬火,第八層屬木,第九層屬金,第十層屬土,皆以成數言,各得五位而為二十五,此適合五十五之數也。去純卦十則為四十五,反之亦得四十五,共九十,通十純為百,而五行之性備矣。

名圖

張氏敦實名論曰:周天三百六十五度四分度之一,五行生成,合體而立名,不過五十有五,齊於天地之中,包幹萬物,故有名而無位。冬至之氣起於元,轉而周三百六十四變,變尸一日迺授於餘,而終之。一六居後,在天則斗牛女虛危室壁之分焉。三八居左,在天則角亢氐房心尾箕之分焉。二七居前,在天則井鬼柳星張翼軫之分焉。四九居右,在天則奎婁胃昴畢觜參之分焉。自泯至昧,十有一名在北而屬水。自容至歬,十有一名在東而屬木。自蠢至考,十有一名在南而屬火。自徒至乂,十有一名在西而屬金。昭一土也,處報德之維,分王於丑。郤庸妥三土也,處常陽之維,分王於辰。范一土也,皆陽之維,分王於未。續育聲興痡,五土也,處蹏通之維,分王於戌。齊,中土也,處大中之內,在天其北極之任乎。

今按:虛有五十五名,除元餘齊三名無變外,所用者惟自裒至散五十二名,每名七變,共得三百六十四變。張氏發明周天之說,大略盡矣。但溫公自言有曰:人之生本於虛,然後形,形然後性,性然後動,動然後情,情然後事,事然後德,德然後家,家然後國,國然後政,政然後功,功然後業,業終則返於虛矣。故萬物始於元,著於裒,存於齊,消於散,訖於餘,五者行之運也。然剛雍昧昭,性之分也。容言慮聆覿,動之官也。繇懠得罹耽,情之訹也。歬郤庸妥蠢,事之變也。訒宜忱喆戞,徳之塗也。特偶暱續考,家之綱也。范徒醜隸林,國之紀也。禋凖資賓,政之務也。斆理績育聲,功之具也。興痡泯造隆,業之著也。為人上者將何為哉?養之教之理之而已。養之故人賴以生也,教之故人賴以明也。治之故人賴以乂也。夫如是,故人愛之如父母,信之如卜筮,畏之如雷霆,是以功成而名白也。觀此則其命名之意可得而見矣。然其形性動情事德家國政功業之分,支離紛亂,未見其簡要而有合於自然之序者。且昭以一土而王於丑,郤庸妥以三土而王於辰,范以一土而王於未,續育聲興痡以五土而王於戌,又不知其分王多寡之不齊,果何意也。朱子謂:溫公喜《太玄》,全無見處,疑即此類也夫。

行圖

今按:自裒至散,凡五十二名,皆有七變。今不盡錄。後有餘齊,併具于左。

張氏敦實行論曰:五行之在天地之間也,非特可以成變化而行鬼神,抑亦可以開物成務,冒天下之道者也。故虛敘人之生本於虛,虛然後形,形然後性,性然後動,動然後情,情然後事,事然後德,德然後家,家然後國,國然後政,政然後功,功然後業。是數者其用各有五,故終於五十五,名其脩為之序,可以治性,可以脩身,可以齊家,可以治國,可以平天下也。故虛曰:行者人之所務也。繫之辭以明其義,用之變以尚其占,皆所以前民用也。

今按:虛形性動,情事德家,國政功業之序,乃溫公之言其說,支離紛亂,已辨於名圖下矣。然以此為行,則義取於實行也。至其為變,除元餘齊外,每名有七,自裒至散,五十二名,以七乘之,共得三百八十四變,每變主一日,三百六十五日四分日之一之中尚虧一日四分日之一,則以餘一名周之,適合周天之度矣。此虛之行,行之變,即《太玄》卦氣之意也。其以七為變者,本律呂七聲之法,蓋律呂之生,始於黃鍾,下生林鍾。林鍾上生太蔟。太蔟下生南呂。南呂上生姑洗。姑洗下生應鍾。應鍾上生蕤賓。蕤賓上生大呂。大呂下生夷則。夷則上生夾鍾。夾鍾下生無射。無射上主中呂。陽六為律,陰六為呂。以黃鍾為宮,則林鍾為徵,太蔟為商,南呂為羽,姑洗為角。應鍾為變宮,蕤賓為變徵,至十二律,旋相為宮。各以七變而乘之,則盡八十四聲,二變不為調,為調者止有六十,虛之,去初上不占,即二變不為調之意也。變宮在羽,下其去上一變似矣。而變徵在徵下,其位為四,而乃去初,則去宮矣。七變之屬,於名非如易六爻之可以初二三四五上為次也。豈非意湊之見哉。張氏變論以八十四聲言調,又似京房之六十律。言上下相生之法,不知律呂者也。故其說無取焉。

命圖

張氏敦實命論曰:命者時之所遇也,吉凶否臧,雖惟命是遇,然禍兮福所倚,福兮禍所伏。禍福特未定也。以其禍福之未定,則稽疑之占不可後也。元餘齊三者無變,皆不占。初上者事之始終,亦不占,所占者自裒至散,五十二名,以二三四五六之變觀其吉凶臧否平之所遇而決之。陽則用其顯,陰則用其幽。然後知其吉之大則身其康強,子孫其逄吉,其次常吉。之外,或作內吉作外凶,或用靜吉用作凶,可以觀變而避就也。

今按:虛以河圖五十有五起數,而以元餘齊無變,止用五十二,此何理邪?既以七為變,則初上又安可以不用邪。此其強排,比《太玄》又甚矣。

張氏敦實蓍論曰:虛數七十有五,其用七十,分二掛一,揲之以十,先左後右,徐觀其餘,以命卦名。分客主而定陰陽,且如裒之一卦,為主,為客。左揲先餘一,右揲後餘二,是先主後客者。陽若左揲,先餘二,右揲後餘一,是先客後主者。陰由是觀其所合,以裒命之。既得其名,又合蓍而復分之。陽則置右而揲左,陰則置左而揲右,揲之以七,用所揲之餘為所得之變。觀其命圓之上吉凶臧否平而決之,陽則用其顯,如裒之六吉三凶,不易也。陰則用其幽,與顯戾也。如裒之六吉當為凶,三凶當為吉也。假如元∥蠢徒∥∥∥∥齊xx生數純者不可分陰陽,當置右而揲左。造丅丅考丌丌歬績卄成數純者亦不可分陰陽,當置左而揲右,皆揲之以七,以所揲之餘觀其吉凶臧否平爾。

今按:《潛虛》揲法亦猶《太玄》之強排者也。《太玄》之揲既違大衍之義,而虛又蹈之,豈意溫公之盡誠好學而不知雄術之為非哉。

張氏敦實曰:溫公平生著述,其考前古興衰得失之迹,作為通鑑。自《潛虛》視之,則筆學也。留心《太玄》三十年,既集諸說而為註,又作《潛虛》之書,自通鑑視之,則心學也。

今按:溫公以太虛為心體,故以《太玄》為玄而好之。殊不知心之所以為心,合虛靈而一之者也。楊雄虛而不能自覺,以失節敗名,失其本心甚矣。溫公忠誠勳業,百世仰焉,留心《太玄》三十年而晚猶不悟雄學之非,乃以為心學在是,則足以滋學者之惑耳。故附論焉。