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雜卦傳
【集說】
○ 孔氏穎達曰：《序卦》依文王上下而次序之，此《雜卦》孔子更以意錯雜而對，辨其次第，不與《序卦》同。
○ 《朱子語類》云：卦有反有對，乾坤、坎離是反，艮兌、震巽是對，乾坤、坎離，倒轉也只是四卦，艮兌、震巽倒轉則為中孚頤、小過大過，其餘皆是對卦。
○ 又云：八卦便只是六卦，乾、坤、坎、離是四正卦，兌便是翻轉底巽，震便是翻轉的艮，六十四卦，只八卦是正卦，餘便只二十四卦，翻轉為五十六卦，中孚是箇雙夾底離，小過是箇雙夾的坎，大過是個厚畫底坎，頤是個厚畫底離。
○ 又云：三畫之卦，只是六卦，即六畫之卦，以正卦八，加反卦二十有八，為三十有六，六六三十六也。邵子謂之暗卦，小成之卦八，即大成之卦六十四，八八六十四也，三十六與六十四同。
○ 龍氏仁夫曰：按《春秋傳》釋繫辭所謂屯固比入，坤安震殺之屬，以一字斷卦義，往往古筮書多有之，《雜卦》此類是也。夫子存之，為經羽翼，非創作也。
乾剛坤柔，比樂師憂。
【集說】
○ 蘇氏軾曰：有親則樂，動眾則憂。
○ 朱氏震曰：比得位而眾從之，故樂。師犯難而眾從之，故憂。憂樂以天下也。
臨觀之義，或與或求。
【本義】以我臨物曰與，物來觀我曰求。或曰：二卦互有與求之義。
【集說】
○ 郭氏雍曰：臨與所臨，觀與所觀，二卦皆有與求之義，或有與無求，或有求無與，皆非臨觀之道。
屯見而不失其居，蒙雜而著。
【本義】屯震遇坎，震動故見，坎險不行也。蒙坎遇艮，坎幽昧，艮光明也。或曰：屯以初言，蒙以二言。
【集說】
○ 蘇氏軾曰：君子以經綸，故曰見。盤桓利居貞，故曰不失其居。蒙以養正，蒙正未分，故曰雜。童明，故曰著。
○ 龔氏原曰：不見則不足以濟眾，不居則不足以為主。
○ 柴氏中行曰：在蒙昧之中，雖未有識別，而善理昭著。
震起也，艮止也。損益，盛衰之始也。
【集說】
○ 虞氏翻曰：震陽動行，故起。艮陽終止，故止。
○ 朱氏震曰：陽起於坤而出震，則靜者動，陽止於艮而入坤，則動者靜。
○ 郭氏雍曰：損已必盛，故為盛之始。益已必衰，故為衰之始。消長相循，在道常如是也。
○ 俞氏琰曰：損益蓋未至於盛衰，而盛衰自此始也。
○ 錢氏志立曰：損益、否泰，為盛衰反復之介，易所最重者也。《雜卦》於他卦分舉，而損益、否泰則合舉之，以明盛衰之無常，反復之甚速也。《周易》自乾坤至否泰十二卦，自咸恒至損益十二卦，此除乾坤外，自比師至損益十卦，自咸恒至泰否十卦。
大畜時也，无妄災也。
【本義】止健者，時有適然，无妄而災自外至。
【集說】
○ 郭氏雍曰：君子藏器於身，待時而動。然則多識前言往行以畜其德，亦以待時也。无妄之謂災，其餘自作孽而已，故无妄匪正有眚。
○ 何氏楷曰：大畜若上九天衢之亨，可謂得時矣。然無畜而時不謂時也，大畜故謂之時耳。无妄若六三或繫之牛可謂逢災矣，然有妄而災不謂災也，无妄故謂之災耳。
萃聚而升不來也，謙輕而豫怠也。
【集說】
○ 郭氏雍曰：謙輕己，豫怠己也。以樂豫，故心怠，是以君子貴知幾。
○ 《朱子語類》云：輕是不自尊重，卑小之義。豫是悅之極，便放倒了，如上六冥豫是也。
○ 項氏安世曰：自以為少，故謙。自以為多，故豫。少故輕，多故怠。
○ 柴氏中行曰：謙者視己若甚輕，豫則有滿盈之志而怠矣。
○ 張氏振淵曰：萃有聚而尚往之義，升有往而不反之義。
噬嗑，食也。賁，无色也。
【本義】白受采。
【集說】
○ 郭氏雍曰：賁以白賁无咎，故无色則質全，有天下之至賁存焉。
○ 項氏安世曰：物消曰食，噬者合，則強物消矣。
【案】此二語之義，即所謂食，取其充腹。衣取其蔽體者也。若飫於膏梁，則噬之不能合，而失飲食之正，若競於華美，則目迷五色，而非自然之文。
兌見而巽伏也。
【本義】兌陰外見，巽陰內伏。
【集說】
○ 何氏楷曰：巽本以陰在下為能巽也，《彖傳》乃為剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛。兌本以陰在上為能說也。《彖傳》乃謂「剛中而柔外，說以利貞」，蓋終主陽也云爾。
隨无故也，蠱則飭也。
【本義】隨前无故，蠱後當飭。
【集說】
○ 俞氏琰曰：故，謂故舊，與革去故之故同。隨人則忘舊，蠱則飭而新也。
【案】无故，猶莊子言去故，人心有舊見，則不能隨人，故堯舜舍己從人者无故也。
剝，爛也。復，反也。
【集說】
○ 項氏安世曰：剝爛盡，復反生也。凡果爛而仁生，物爛而蠱生，木葉爛而根生，糞壤爛而苗生，皆剝復之理也。
○ 徐氏幾曰：剝爛則陽窮於上，復反則陽生於下，猶果之爛墜於下，則可種而生矣。
晉，晝也。明夷，誅也。
【本義】誅，傷也。
【集說】
○ 虞氏翻曰：離日在上故晝也，明入地中故誅也。
○ 郭氏雍曰：晉與明夷，朝暮之象也。故言明出地上，明入地中。誅亦傷也。
井通而困相遇也。
【本義】剛柔相遇而剛見揜也。
【集說】
○ 張子曰：澤无水，理勢適然，故曰相遇。
○ 朱氏震曰：往來不窮，故曰井通。遇陰則見揜而困，惟其時也。
○ 郭氏雍曰：往來井井，則其道通。困遇剛揜，所以為困。
○ 項氏安世曰：自乾坤至此三十卦，正與上經之數相當，而下經亦以咸恒為始，以此見卦雖以雜名，而乾坤、咸恒上下經之首，則未嘗雜也。
咸，速也。恒，久也。
【本義】咸速恒久。
【集說】
○ 蔡氏淵曰：有感則應故速，常故能久。
○ 蔡氏清曰：咸非訓速也，天下之事，無速於感通者，故曰咸速。
渙，離也。節，止也。解，緩也。蹇，難也。睽，外也。家人，內也。否泰，反其類也。
【集說】
○ 虞氏翻曰：渙散故離，節制度數故止。
○ 張子曰：天下之難既解，故安於佚樂，每失於緩。蹇者見險而止，故為難。
○ 項氏安世曰；渙節正與井困相反，井以木出水，故居塞而能通，渙則以水浮木，故通之極而至於散也。節以澤上之水，故居通而能塞，困為澤下之水，故塞之極而至於困也。
○ 徐氏幾曰：睽者疏而外也，家人者親而內也。
○ 俞氏琰曰：渙節皆有坎水，風以散之則離，澤以瀦之則止。
○ 徐氏在漢曰：外，猶言外之也，非內外之外，以情之親疏為內外也。
大壯則止，遯則退也。
【本義】止，謂不進。
【集說】
○ 郭氏雍曰：壯不知止，小人之壯也。君子之壯，則有止。遯之退，大壯之止，則克己之道。
○ 趙氏玉泉曰：大壯以壯趾為凶，用壯為厲，欲陽之知所止也。遯以嘉遯為吉，肥遯為利，欲陽之知所處也。
○ 何氏楷曰：壯不可用，宜止不宜躁。遯與時行，應退不應進。止者難進，退者易退也。
大有，眾也。同人，親也。革，去故也。鼎，取新也。小過，過也。中孚，信也。豐，多故也。親寡，旅也。
【本義】既明且動，其故多矣。
【集說】
○ 朱氏震曰：大有六五，柔得尊位而有其眾，有其眾則眾亦歸之，故曰大有眾也。同人六二，得中得位而同乎人，同乎人則人亦親之，故曰同人親也。
○ 潘氏夢旂曰：物盛則多故，旅寓則少親。
離上而坎下也。
【本義】火炎上，水潤下。
小畜，寡也。履，不處也。
【本義】不處，行進之義。
【集說】
○ 龔氏原曰：柔為君，故大有則眾。柔為臣，故小畜則寡。
【案】寡者，一陰雖得位而畜眾陽，其力寡也。不處者，一陰不得位而行乎眾陽之中，不敢寧處也。
需，不進也。訟，不親也。
【集說】
○ 李氏舜臣曰：乾上離下為同人，火性炎上而趨乾，故曰同人親也。乾上坎下為訟，水性就下，與乾違行，故不親也。
大過，顛也。姤，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也。頤，養正也。既濟，定也。歸妹，女之終也。未濟，男之窮也。夬，決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。
【本義】自大過以下，卦不反對，或疑其錯簡。今以韻協之，又似非誤，未詳何義。
【集說】
○ 韓氏伯曰：剛柔失位，其道未濟，故曰窮也。
○ 《朱子語類》云：女待男而行，所以為漸。
○ 又云：《雜卦》以乾為首，不終之以他卦，而必終之以夬者，蓋夬以五陽決一陰，決去一陰，則復為純乾矣。
○ 項氏安世曰：大過之象，本末俱弱，而在《雜卦》之終。聖人作易，示天下以無終窮之理，教人以撥亂反正之法，是故原其亂之始生於姤，而極其勢之上窮於夬，以示微之當防，盛之不足畏。自夬而乾，有終而復始之義也。
○ 又曰：自大過以下，特皆以男女為言，至夬而明言之曰君子小人，然則聖人之意，斷可識矣。
○ 胡氏炳文曰：《本義》謂自大過以下，或疑其錯簡，以韻協之，又似非誤。愚竊以為「雜物撰德，非其中爻不備」，此蓋指中四爻互體而言也。先天圖之左，互復、頤、既濟、家人、歸妹、睽、夬、乾八卦，右互姤、大過、未濟、解、漸、蹇、剝、坤八卦，此則於右取姤大過未濟漸四卦，於左取頤既濟歸妹夬四卦，各舉其半，可兼其餘矣。始於乾，終於夬，夬之一陰决盡則為乾也。