風行水上，渙，先王以享于帝立廟。
【本義】皆所以合其散。
【程傳】風行水上，有渙散之象。先王觀是象，救天下之渙散，至於享帝立廟也。收合人心，无如宗廟。祭祀之報，出於其心，故享帝立廟，人心之所歸也。係人心，合離散之道，无大於此。
【集說】
○ 程子曰：萃渙皆「享于帝立廟」，因其精神之聚而形於此，為其渙散，故立此以收之。
○ 呂氏大臨曰：風行水上，波瀾必作，振蕩離散不寧之時，王者求以合其散，莫若反其本。享帝立廟，所以明天人之本也。
初六之吉，順也。
【程傳】初之所以吉者，以其能順從剛中之才也。始渙而用拯，能順乎時也。
【集說】
○ 郭氏雍曰：初六難之始也，方難之始而拯之，無不濟矣。天下之事，辨之於早，則順而易舉，故《傳》曰：「初六之吉，順也。」
渙奔其机，得願也。
【程傳】渙散之時，以合為安，二居險中，急就於初，求安也。賴之如机而亡其悔，乃得所願也。
【集說】
○ 王氏宗傳曰：當渙之時，以陽剛來居二，二安靜之位也，故有奔其机之象。夫惟安靜，然後能一天下之動。五奠王居於上，而二奔其机於下，各得所安，此所以能合天下之渙也。
渙其躬，志在外也。
【程傳】志應於上，在外也。與上相應，故其身得免於渙而无悔。悔亡者，本有而得亡，无悔者，本无也。
【集說】
○ 黃氏淳耀曰：外，指天下言，惟躬之渙，聽以能濟天下之渙，惟志在天下之渙，所以有躬之渙也。
渙其群元吉，光大也。
【程傳】稱元吉者，謂其功德光大也。元吉光大，不在五，而在四者，二爻之義通言也。於四，言其施用。於五，言其成功，君臣之分也。
【集說】
○ 來氏知德曰：凡樹私黨者，皆心之暗昧狹小者也。惟無一毫之私，則光明正大，自能渙其群矣，故曰「光大也」。
王居无咎，正位也。
【程傳】王居，謂正位，人君之尊位也。能如五之為，則居尊位為稱而无咎也。
【集說】
○ 熊氏良輔曰：天下渙散之時，須人君發號施令，正位乎上。使人心知所歸向而天下一矣，故曰王居无咎。而《象》曰「正位也」。此與「萃有位」之義同。《本義》以「渙王居」為「渙其居」，積然當渙散之時，必有為渙之主者，所當從《小象》「正位」之說。
渙其血，遠害也。
【程傳】若如《象》文為「渙其血」，乃與「屯其膏」同也，義則不然。蓋血字下脫去字。「血去惕出」，謂能遠害則无咎也。
【集說】
○ 項氏安世曰：上九爻辭，血與出韻叶，皆三字成句，不以血連去字也。小畜之「血去惕出」，與此不同，此血已散，不假更去。又「惕」與「逖」文義自殊，據《小象》言「遠害也」，則「逖」義甚明，不容作惕矣。卦中惟上九一爻，去險最遠，故其辭如此。
○ 又曰：散其汗以去滯鬱，散其血以遠傷害。
○ 陳氏友文曰：坎為血卦。逖，遠也，《小象》「遠害」正是以「遠」釋「逖」字。上雖與三應，然超處渙上，故渙散其血，捨之遠去。去坎險之害而得无咎也。