雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。
【本義】取其威照並行之象。
【程傳】雷電皆至，明震並行也。二體相合，故云皆至。明動相資，成豐之象。離，明也，照察之象。震，動也，威斷之象。折獄者必照其情實，唯明克允。致刑者以威於姦惡，唯斷乃成。故君子觀雷電明動之象，以折獄致刑也。噬嗑言先王飭法，豐言君子折獄，以明在上而麗於威震，王者之事，故為制刑立法。以明在下而麗於威震，君子之用，故為折獄致刑。旅明在上而云君子者，旅取慎用刑與不留獄，君子皆當然也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：斷決獄訟，須得虛實之情。致用刑罰，必得輕重之中。若動而不明，則淫濫斯及，故君子象於此卦而折獄致刑。
○ 蘇氏軾曰：《傳》曰：為刑罰威獄，以類天之震曜，故易至於雷電相遇，則必及刑獄，取其明以動也。至於離與艮相遇，曰无折獄、无留獄，取其明以止也。
○ 朱氏震曰：電明照也，所以折獄。雷威怒也，所以致刑。
○ 《朱子語類》問：雷電噬嗑與雷電豐亦同。曰：噬嗑明在上，是明得事理，先立這法在此，未有犯威人，留待異時之用，故云明罰飭法。豐威在上，明在下，是用這法時，須是明見下情曲折方得，不然，威動於上，必有過錯也，故云折獄致刑。
雖旬无咎，過旬災也。
【本義】戒占者不可求勝其配，亦爻辭外意。
【程傳】聖人因時而處宜，隨事而順理。夫勢均則不相下者，常理也。然有雖敵而相資者，則相求也。初四是也，所以雖旬而无咎也。與人同而力均者，在乎降己以相求，協力以從事，若懷先己之私，有加上之意，則患當至矣，故曰過旬災也。均而先已，是過旬也，一求勝則不能同矣。
【集說】
○ 劉氏牧曰：旬，數之極也，猶日之中也。言无咎者，謂初未至中，猶可進也，若進而過中，則災，故象稱「過旬災也」。爻辭不言豐者，謂初未至豐也。
○ 胡氏瑗曰：言雖居豐盈之時，可以无咎，若過於盈滿，則必有傾覆之災也。
○ 俞氏琰曰：爻辭云「雖旬无咎」，爻《傳》云「過旬災」，則戒其不可過也，蓋與《彖傳》天地日月說同。
【案】「過旬災」即「日中則昃，月盈則食」之意也，經意謂同德相濟，雖當盈滿之時，可以无咎，況初居豐之始，未及日中乎！《傳》意則謂正宜及今而圖之耳，稍過於中，便將有災矣，其義相備也。
有孚發若，信以發志也。
【程傳】有孚發若，謂以己之孚信，感發上之心志也。苟能發，則其吉可知，雖柔暗有可發之道也。
【集說】
○ 趙氏汝楳曰：疾得於境之疑，孚發於志之信。
○ 王氏申子曰：二虛中故有孚，五亦虛中故可發，言以誠相感也。
豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。
【程傳】三應於上，上應而无位，陰柔无勢力而處既終，其可共濟大事乎！既无所賴，如右肱之折，終不可用矣。
【集說】
○ 潘氏士藻曰：六二雖當豐蔀之時，然五得位得中，猶可以大事，故六二發若之孚可施也。九三所應上六，无可發之明矣。不可用而不用，保身之哲也。
豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主吉，行也。
【程傳】位不當，謂以不中正居高位，所以闇而不能致豐。「日中見斗，幽不明也」，謂幽暗不能光明，君陰柔而臣不中正故也。「遇其夷主吉，行也」。陽剛相遇，吉之行也。下就於初，故云行。下求則為吉也。
【集說】
○ 項氏安世曰：六二指六五為蔀為斗，故往則入於闇而得疑，九四之蔀與斗，皆自指也，故行則遇明而得吉。
○ 吳氏澄曰：豐蔀見斗，六二爻辭已備，《象傳》不釋，而獨九四致其詳者，蓋二象由九四而成，四為蔀，故二見斗，二爻之象同，而所重在四也。
六五之吉，有慶也。
【程傳】其所謂吉者，可以有慶福及於天下也。人君雖柔暗，若能用賢才，則可以為天下之福，唯患不能耳。
【集說】
○ 何氏楷曰：人君以天下常豐為慶，慶以天下故吉，言慶則譽在其中矣。
豐其屋，天際翔也。闚其戶，闃其无人，自藏也。
【本義】藏，謂障蔽。
【程傳】六處豐大之極，在上而自高，若飛翔於天際，謂其高大之甚，闚其戶而无人者，雖居豐大之極，而實无位之地。人以其昏暗自高大，故皆棄絕之，自藏避而弗與親也。
【集說】
○ 石氏介曰：始顯大，終自藏，皆聖人戒其過盛。子雲曰：炎炎者滅，隆隆者絕，觀雷觀火，為盈為實，天收其聲，地藏其熱，高明之家，鬼瞰其室，正合此義。
○ 張子曰：豐屋蔀家，自蔽之甚，窮大而失居者也。處上之極，不交於下，而居動之末，故曰天際翔也。
○ 《朱子語類》云：「豐其屋，天際翔也」，似說如翬斯飛樣，言其屋高大到於天際，卻只是自蔽障得闊。