木上有水，井，君子以勞民勸相。
【本義】木上有水，津潤上行，井之象也。勞民者以君養民，勸相者使民相養，皆取井養之義。
【程傳】木承水而上之，乃器汲水而出井之象，君子觀井之象，法井之德，以勞徠其民，而勸勉以相助之道也。勞徠其民，法井之用也。勸民使相助，法井之施也。
【集說】
○ 張子曰：養而不窮，莫若勞民而勸相也。
○ 楊氏繪曰；水性潤下，能上潤於物者，井之用也。
○ 《朱子語類》云：木上有水，井，說者以為木是汲器，則後面卻有瓶，瓶自是瓦器，只是說水之津潤上行，至那木之杪，這便是井水上行之象。
○ 又云，草木之生，津潤皆上行，直至樹末，便是木上有水之義，如菖蒲葉，每晨葉尾皆有水如珠顆，雖藏之密室亦然，非露水也。問如此則井之義與？木上有水何預？曰：木上有水，便如水本在井底，卻能汲上來給人之食，故取象如此。
○ 李氏心傳曰：勸相，即相友相助相扶持之意。
【案】《大象》「木上有水」，須以朱子之說為長，《彖傳》「巽乎水而上水」，則鄭氏桔橰之說，不妨並存也。勞民者，如巽風之布號令；勸相者，如坎水之相灌輸。
井泥不食，下也。舊井无禽，時舍也。
【本義】言為時所棄。
【程傳】以陰而居井之下，泥之象也。无水而泥，人所不食也。人不食，則水不上，无以及禽鳥。禽鳥亦不至矣。見其不能濟物，為時所舍置不用也，若能及禽鳥，是亦有所濟也。舍，上聲，與乾之時舍音不同。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：下也者，以其最在井下，故為井泥也。時舍也者，人既不食，禽亦不向，是一時共棄舍也。
井谷射鮒，无與也。
【程傳】井以上出為功，二陽剛之才，本可濟用，以在下而上无應援，是以下比而射鮒。若上有與之者，則當汲引而上，成井之功矣。
【集說】
○ 谷氏家杰曰：謂有泉而无與，與無泉而時棄者，自不可同也。
井渫不食，行惻也。求王明，受福也。
【本義】行惻者，行道之人，皆以為惻。
【程傳】井渫，治而不見食，乃人有才知而不見用，以不得行為憂惻也。既以不得行為惻，則豈免有求也。故求王明而受福，志切於行也。
【集說】
○ 趙氏汝楳曰：井不以不食為憂，賢者不以不遇而惻。心惻者，行人也，行汲之人，為之求王者之明也。求王之明，豈朋比以干祿，為其見知於上，則福被生民，猶井汲而出，然後利及於人也。
○ 王氏申子曰：井渫而不為人所食，縱不自惻，行道之人，亦為之惻然矣。縱不求人之我用，人亦為之求之，以並受其福矣。
井甃无咎，脩井也。
【程傳】甃者，脩治於井也，雖不能大其濟物之功，亦能脩治不廢也，故无咎，僅能免咎而已。若在剛陽，自不至如是，如是則可咎矣。
【集說】
○ 虞氏翻曰：脩，治也。以瓦甓壘井稱甃。
○ 蘇氏軾曰：脩，潔也，陽為動為實，陰為靜為虛，泉者所以為井也，動也實也，井者泉之所寄也，靜也虛也。初六最下，故曰泥。上六最上，故曰收。六四居其間而不失正，故曰甃。甃之於井，所以禦惡而潔井也，井待是而潔，故无咎。
寒泉之食，中正也。
【程傳】寒泉而可食，井道之至善者也，九五中正之德，為至善之義。
【案】《詩》云：「泉之竭矣，不云自中。」蓋不中則源不常裕而不寒也。又云：「冽彼下泉，浸彼苞蕭。」蓋不正則流不逮下而不食也。
元吉在上，大成也。
【程傳】以大善之吉在卦之上，井道之大成也。井以上為成功。