地中生木，升，君子以順德，積小以高大。
【本義】王肅本順作慎，今案：他書引此，亦多作慎，意尤明白，蓋古字通用也，說見上篇蒙卦。
【程傳】木生地中，長而上升，為升之象。君子觀升之象，以順脩其德，積累微小以至高大也。順則可進，逆乃退也。萬物之進，皆以順道也。善不積不足以成名，學業之充實，道德之崇高，皆由積累而至，積小所以成高大，升之義也。
【集說】
○ 胡氏炳文曰：木之生也，一日不長則枯。德之進也，一息不慎則退。必念念謹審，事事謹審，其德積小高大，當如木之升矣。
允升大吉，上合志也。
【程傳】與在上者合志同升也。上，謂九二，從二而升，乃與二同志也。能信從剛中之賢，所以大吉。
【集說】
○ 呂氏大臨曰：初六以柔居下，當升之時，柔進而上，雖處至下，志與三陰同升，眾之所允，無所不利，故曰允升大吉。
【案】呂氏以上為上體三陰者是。
九二之孚，有喜也。
【程傳】二能以孚誠事上，則不唯為臣之道无咎而已，可以行剛中之道，澤及天下，是有喜也。凡《象》言有慶者，如是則有福慶及於物也。言有喜者，事既善而又有可喜也。如大畜「童牛之梏元吉」，《象》云「有喜」，蓋梏於童則易，又免強制之難，是有可喜也。
升虛邑，无所疑也。
【程傳】入无人之邑，其進无疑阻也。
【集說】
○ 蘇氏軾曰：九二以陽用陽，其升也果矣，故曰「升虛邑，无所疑也」。不言吉者，其為禍福未可知也，存乎其人而已。
【案】乾四曰或之者疑之也，故无咎。果於進而无所疑，可乎？蘇氏之說善矣。
王用亨于岐山，順事也。
【本義】以順而升，登祭於山之象。
【程傳】四居近君之位而當升時，得吉而无咎者，以其有順德也。以柔居坤，順之至也。文王之亨于歧山，亦以順時而已。上順於上，下順乎下，已順處其義，故云順事也。
【案】用賢以享於神明，是順神明之心而事之者也。
貞吉升階，大得志也。
【程傳】倚任賢才而能貞固，如是而升，可以致天下之大治，其志可大得也。君道之升，患无賢才之助爾，有助，則猶自階而升也。
【集說】
○ 何氏楷曰：即《彖》所謂有慶、志行者也。
【案】自初而升，至此而升極矣，故初曰「上合志」，此曰「大得志」。
冥升在上，消不富也。
【程傳】昏冥於升極，上而不知已，唯有消亡，豈復有加益也。不富，无復增益也，升既極，則有退而无進也。
【集說】
○ 胡氏瑗曰：上六既不達存亡之幾，以至於上位，固當消虛自損，不為尊大，以自至於富盛也。
【案】胡氏之說善矣，然不曰「不息之貞」，「消不富也」，而曰「冥升在上」者，以在上明其位勢之滿盛，故當以自消損為貞也。
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