澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
【本義】除者脩而聚之之謂。
【程傳】澤上於地為萃聚之象，君子觀萃象，以除治戎器，用戒備於不虞。凡物之萃，則有不虞度之事，故眾聚則有爭，物聚則有奪，大率既聚則多故矣。故觀萃象而戒也。除，謂簡治也，去弊惡也。除而聚之，所以戒不虞也。
【集說】
○ 王氏弼曰：聚而無防，則眾生心。
○ 《朱子語類》云：大凡物聚眾盛，處必有爭，故當豫為之備。又澤本當在地中，今卻上於地上，是水盛有潰決奔突之憂，故取象如此。
○ 王氏申子曰：澤上有地，臨，則聚澤者地岸也。澤上於地，萃，則聚澤者隄防也。以地岸而聚澤，則無隄防之勞，以隄防而聚澤，則有潰決之憂，故君子觀此象為治世之防，除治其戎器，以為不虞之戒。若以治安而忘戰守之備，則是以舊防為無用而壞之也，其可乎。
乃亂乃萃，其志亂也。
【程傳】其心志為同類所惑亂，故乃萃於群陰也，不能固其守，則為小人所惑亂而失其正矣。
【集說】
○ 李氏簡曰：非其志惑亂，必無舍應亂萃之理。
引吉无咎，中未變也。
【程傳】萃之時以得聚為吉，故九四為得上下之萃。二與五雖正應，然異處有間，乃當萃而未合者也，故能相引而萃，則吉而无咎，以其有中正之德，未遽至改變也，變則不相引矣。或曰：二既有中正之德，而《象》云未變，辭若不足，何也？曰：羣陰比處，乃其類聚方萃之時，居其間能自守不變，遠須正應，剛立者能之。二陰柔之才，以其有中正之德，可覬其未至於變耳，故象舍其義以存戒也。
【集說】
○ 楊氏萬里曰：「中末變」者，蓋六二所守之中道，不以為上所引而有所變也。
【案】此「中未變」，與比二「不自失」之意同，《中庸》所謂「不變塞焉」，孟子所謂「達不離道者」是也。
往无咎，上巽也。
【程傳】上居柔說之極，三往而无咎者，上六巽順而受之也。
【集說】
○ 虞氏翻曰：動之四，故上巽。
○ 鄭氏汝諧曰：下二陰皆萃於陽矣，三獨無附，故咨嗟怨歎而无攸利。雖然，當萃之時，下欲萃於上，上亦欲下之萃於我，三不以無應之故，能往歸於上，雖小吝而亦可以无咎。上非上六，謂在上之陽也。
大吉无咎，位不當也。
【程傳】以其位之不當，疑其所為未能盡善，故云必得大吉，然後為无咎也。非盡善，安得為大吉乎。
【集說】
○ 蘇氏軾曰：非其位而有聚物之權，非大吉，則有咎矣。
○ 郭氏雍曰：四得上下之聚而非君位，故言不當也。
○ 鄭氏汝諧曰：其位近，其德同，其為下之所歸亦同，自非所為至善，則其君病之，烏能无咎？戒之也。凡言位不當，其義不一，此所謂不當者，為其以剛陽迫近其君也。
○ 熊氏良輔曰：九四九五，皆萃之主。九五，在上之萃也；九四，在下之萃也。故九五曰「萃有位」，而四《象》曰「位不當」。「大吉无咎」者，上比於君，以臣而有君萃之象，疑於有咎故也。
【案】鄭氏謂凡言位不當，其義不一者是已。然須知是借爻位之當不當，以發明其德與時位之當不當。
萃有位，志未光也。
【本義】未光，謂匪孚。
【程傳】《象》舉爻上句，王者之志，必欲誠信著於天下，有感必通，含生之類，莫不懷歸，若尚有匪孚，是其志之未光大也。
【集說】
○ 龔氏煥曰：五有其位者也，徒有其位，故人或匪孚，此志之所以未光也。
○ 胡氏炳文曰：四必大吉而後无咎，位不當也。五有位矣，而匪孚，志猶未光也。然則欲當天下之萃者，不可無其位，有其位，又不可無其德。
齎咨涕洟，未安上也。
【程傳】小人所處，常失其宜。既貪而從欲，不能自擇安地，至於困窮，則顛沛不知所為，六之涕洟，蓋不安於處上也。君子慎其所處，非義不居，不幸而有危困，則泰然自安，不以累其心。小人居不擇安，常履非據，及其窮迫，則隕穫躁撓，甚至涕洟，為可羞也。未者，非遽之辭，猶俗元未便也。未便能安於上也。陰而居上，孤處无與，既非其據，豈能安乎。
【集說】
○ 趙氏光大曰：言危懼而不敢自安於上，操心危，慮患深，安得晏然而已乎。
【案】上，猶外也。雖在外而不敢自安，如舜之耕歷山，周公之處東國，必號泣嘵嘵，求萃於君父而後已也。