天下有風，姤，后以施命誥四方。
【程傳】風行天下，无所不周，為君后者觀其周徧之象，以施其命令，周誥四方也。風行地上與天下有風，皆為周徧庶物之象，而行於地上，徧觸萬物則為觀，經歷觀省之象也。行於天下，周徧四方，則為姤，施發命令之象也。諸《象》，或稱先王，或稱后，或稱君子、大人。稱先王者，所以立法制，建國作樂，省方敕法，閉關、育物、享帝皆是也。稱后者，后王之所為也，財成天地之道，施命誥四方是也。君子，則上下之通稱。大人者，王公之通稱。
【集說】
○ 龔氏煥曰：「天下有風，姤」，與「風行地上，觀」相似，故在姤則曰「施命誥四方」，在觀則曰「省方觀民設教」。曰施曰誥，自上而下，天下有風之象也。曰省曰觀，周歷徧覽，風行地上之象也。
【案】巽之申命，因有積弊而振飭之也，姤之施命，與巽正同，蓋在三畫之卦為巽者，在六畫之卦即為姤也。施命、申命，所以消隱慝，除積弊，法風之吹散伏陰也。
繫于金柅，柔道牽也。
【本義】牽，進也，以其進，故止之。
【程傳】牽者，引而進也。陰始生而漸進，柔道方牽也。繫之于金柅，所以止其進也。不使進，則不能消正道，乃貞吉也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：柔道牽者，陰柔之道，必須有所牽繫也。
○ 鄭氏汝諧曰：此羸豕也，力雖微而其志則蹢躅，惟信其蹢躅，則不可不有所牽制，故曰柔道牽也。
○ 趙氏汝楳曰：姤之初言繫言牽，惡陰之長而止之也。
包有魚，義不及賓也。
【程傳】二之遇初，不可使有二於外，當如包苴之有魚。包苴之魚，義不及於賓客也。
【集說】
○ 吳氏曰慎曰：九二既包有魚，則當盡其防制之責。以義言之，不可使遇於賓也。若不制而使遇於賓，則失其義矣。
其行次且，行未牽也。
【程傳】其始志在求遇於初，故其行遲遲。未牽，不促其行也。既知危而改之，故未至於大咎也。
【集說】
○ 郭氏雍曰：无膚次且之厲，蓋未嘗牽勉，而妄行焉，是以至此。
【案】易中言牽者，自小畜至此，皆當為牽制之義。
无魚之凶，遠民也。
【本義】民之去己，猶己遠之。
【程傳】下之離，由己致之。遠民者，己遠之也。為上者有以使之離也。
【集說】
○ 余氏本曰：言其使民失道，無以結民之心，致民之去己，由己之遠乎民也。
【案】九四因與陰相應，故惡而欲遠之，正如夬三「壯于頄」之意，徒欲遠之而不能容之制之，此所以包无魚也。君子之於小人也，惟其能容之，是以能制之。不能容之，則彼自絕矣。欲以力制，不亦難乎。《書》曰「民可近，不可下」，此之謂也。
九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。
【程傳】所謂含章，謂其含蘊中正之德也。德充實，則成章而有輝光。命，天理也。舍，違也。至誠中正，屈己求賢，存志合於天理，所以有隕自天，必得之矣。
【集說】
○ 蘇氏軾曰：陰長而消陽，天之命也。有以勝之，人之志也。君子不以命廢志，故九五之志堅，則必有自天而隕者。言人之至者，天不能勝也。
○ 楊氏啓新曰：陰陽迭勝，天運自然，而心心念念，不舍天命。以靜制之，此所以挽回造化也。
【案】《詩》云：「桑之落矣，其黃而隕」，故「有隕自天」，謂天時既至而瓜隕也。雖天命之必然，亦由君子積誠脩德，與之符會，故曰「志不舍命」。
姤其角，上窮吝也。
【程傳】既處窮上，剛亦極矣。是上窮而致吝也。以剛極居高而求遇，不亦難乎。
【案】不與陰遇雖无咎，然君子終以不能濟時為可羞，為其身在事外，所處之窮故爾。