明出地上，晉，君子以自昭明德。
【本義】昭，明之也。
【程傳】昭，明之也。傳曰：昭德塞違，昭其度也。君子觀明出地上，而益明盛之象，而以自昭其明德，去蔽致知，昭明德於己也。明明德於天下，昭明德於外也，明明德在己，故云自昭。
【集說】
○ 胡氏炳文曰：至健莫如天，君子以之自強，至明莫如日，君子以之自昭。
○ 俞氏琰曰：明德，君子固有之德也。自昭者，自有此德而自明之也。人德本明，人欲蔽之，不能不少昏昧，其本然之明，固未嘗息。知所以自明，則本然之明，如日之出地，而其昭著初無增損也。《大學》所謂「明明德」，所謂「自明」，與此同旨。
晉如摧如，獨行正也。裕无咎，未受命也。
【本義】初居下位，未有官守之命。
【程傳】无進无抑，唯獨行正道也。寬裕則无咎者，始欲進而未當位故也。君子之於進退，或遲或速，唯義所當，未嘗不裕也。聖人恐後之人不達寬裕之義，居位者廢職失守以為裕，故特云初六裕則无咎者，始進未受命當職任故也。若有官守，不信於上而失其職，一日不可居也，然事非一概，久速唯時，亦容有為之兆者。
【集說】
○ 劉氏曰：君子之於正，不可以人之不見知而改其度。
○ 張氏振淵曰：獨行正，是原所以見摧之故。大凡君子處世，枉己易合，直道難容，惟正所以見摧，然安可因摧而自失其正，正與爻互相發明。
【案】未受命，與臨九二同。臨、晉皆君子道長向用之卦也，然君子無急於乘勢趨時之意，當其臨也，至誠感物，如忘其勢，當其進也，守道優游，若將終身然，故一則曰未順命，一則曰未受命。
受茲介福，以中正也。
【程傳】受茲介福，以中正之道也。人能守中正之道，久而必亨，況大明在上而同德，必受大福也。
【集說】
○ 楊氏時曰：六二以柔順處乎眾陰，而獨無應，是不見知也，故晉如愁如。然居中守正，素位而行，鬼神其福之矣。《詩》曰：「靖共爾位，好是正直，神之聽之，介爾景福。」此之謂也。
○ 何氏楷曰：《爾雅》云：「父之妣為王母。」小過六二遇妣，即此言王母，二五德同位應，二受介福，以其履中得正也。
眾允之，志上行也。
【程傳】上行，上順麗於大明也。上從大明之君，眾志之所同也。
【集說】
○ 李氏過曰：初之罔孚，眾未允也。二之愁如，猶有悔也。三德孚於眾，進得所願而悔亡也。
鼫鼠貞厲，位不當也。
【程傳】賢者以正德宜在高位，不正而處高位，則為非據，貪而懼失則畏人，固處其地，危可知也。
【集說】
○ 陸氏希聲曰：履非其位，固其寵祿。鼫鼠之志，竊食黍稷而已。
失得勿恤，往有慶也。
【程傳】以大明之德，得下之附，推誠委任，則可以成天下之大功，是往而有福慶也。
維用伐邑，道未光也。
【程傳】維用伐邑，既得吉而无咎，復云貞吝者，其道未光大也。以正理言之，尤可吝也，夫道既光大，則无不中正，安有過也。今以過剛自治，雖有功矣，然其道未光大，故亦可吝，聖人言盡善之道。
【案】道未光，乃推原所以伐邑之故。蓋進之極，則於道必未光也，如勢位重，則有居成功之嫌，爵祿羈，則失獨行願之志，故必克治其私，然後高而不危，免於亢悔也。夬五之中未光同。