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【折中象傳】35. 晉卦

Jack 在 2017, 五月 3 - 21:13 發表
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明出地上,晉,君子以自昭明德。

【本義】昭,明之也。

【程傳】昭,明之也。傳曰:昭德塞違,昭其度也。君子觀明出地上,而益明盛之象,而以自昭其明德,去蔽致知,昭明德於己也。明明德於天下,昭明德於外也,明明德在己,故云自昭。

【集說】

○ 胡氏炳文曰:至健莫如天,君子以之自強,至明莫如日,君子以之自昭。

○ 俞氏琰曰:明德,君子固有之德也。自昭者,自有此德而自明之也。人德本明,人欲蔽之,不能不少昏昧,其本然之明,固未嘗息。知所以自明,則本然之明,如日之出地,而其昭著初無增損也。《大學》所謂「明明德」,所謂「自明」,與此同旨。

晉如摧如,獨行正也。裕无咎,未受命也。

【本義】初居下位,未有官守之命。

【程傳】无進无抑,唯獨行正道也。寬裕則无咎者,始欲進而未當位故也。君子之於進退,或遲或速,唯義所當,未嘗不裕也。聖人恐後之人不達寬裕之義,居位者廢職失守以為裕,故特云初六裕則无咎者,始進未受命當職任故也。若有官守,不信於上而失其職,一日不可居也,然事非一概,久速唯時,亦容有為之兆者。

【集說】

○ 劉氏曰:君子之於正,不可以人之不見知而改其度。

○ 張氏振淵曰:獨行正,是原所以見摧之故。大凡君子處世,枉己易合,直道難容,惟正所以見摧,然安可因摧而自失其正,正與爻互相發明。

【案】未受命,與臨九二同。臨、晉皆君子道長向用之卦也,然君子無急於乘勢趨時之意,當其臨也,至誠感物,如忘其勢,當其進也,守道優游,若將終身然,故一則曰未順命,一則曰未受命。

受茲介福,以中正也。

【程傳】受茲介福,以中正之道也。人能守中正之道,久而必亨,況大明在上而同德,必受大福也。

【集說】

○ 楊氏時曰:六二以柔順處乎眾陰,而獨無應,是不見知也,故晉如愁如。然居中守正,素位而行,鬼神其福之矣。《詩》曰:「靖共爾位,好是正直,神之聽之,介爾景福。」此之謂也。

○ 何氏楷曰:《爾雅》云:「父之妣為王母。」小過六二遇妣,即此言王母,二五德同位應,二受介福,以其履中得正也。

眾允之,志上行也。

【程傳】上行,上順麗於大明也。上從大明之君,眾志之所同也。

【集說】

○ 李氏過曰:初之罔孚,眾未允也。二之愁如,猶有悔也。三德孚於眾,進得所願而悔亡也。

鼫鼠貞厲,位不當也。

【程傳】賢者以正德宜在高位,不正而處高位,則為非據,貪而懼失則畏人,固處其地,危可知也。

【集說】

○ 陸氏希聲曰:履非其位,固其寵祿。鼫鼠之志,竊食黍稷而已。

失得勿恤,往有慶也。

【程傳】以大明之德,得下之附,推誠委任,則可以成天下之大功,是往而有福慶也。

維用伐邑,道未光也。

【程傳】維用伐邑,既得吉而无咎,復云貞吝者,其道未光大也。以正理言之,尤可吝也,夫道既光大,則无不中正,安有過也。今以過剛自治,雖有功矣,然其道未光大,故亦可吝,聖人言盡善之道。

【案】道未光,乃推原所以伐邑之故。蓋進之極,則於道必未光也,如勢位重,則有居成功之嫌,爵祿羈,則失獨行願之志,故必克治其私,然後高而不危,免於亢悔也。夬五之中未光同。