天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。
【本義】天體无窮，山高有限，遯之象也。嚴者，君子自守之常，而小人自不能近。
【程傳】天下有山，山下起而乃止，天上進而相違，是遯避之象也，君子觀其象，以避遠乎小人。遠小人之道，若以惡聲厲色，適足以致其怨忿，惟在乎矜莊威嚴，使知敬畏，則自然遠矣。
【集說】
○ 石氏介曰：不惡而嚴，外順而內正也，尚惡則小人憎，不嚴則正道消。
○ 張子曰：惡讀為憎惡之惡，遠小人不可示以惡也，惡則患及之，又焉能遠？嚴之為言，敬小人而遠之之意也。
○ 楊氏時曰：天下有山，其藏疾也無所拒，然亦終莫之陵也，此君子遠小人不惡而嚴之象也。
○ 郭氏雍曰：君子當遯之時，畏小人之害，志在遠之而已。遠之之道何如？不惡其人而嚴其分是也。孔子曰：疾之已甚，亂也。不惡則不疾矣。
○ 俞氏琰曰：君子觀象以遠小人，豈有他哉！不過危行言遜而已。遜其言則不惡，不使之怨也；危其行則有不可犯之嚴，不使之不遜也。此君子遠小人之道也。
【案】天下有山，以山喻小人，以天喻君子，似未切。蓋天下有山，山之高峻極於天也，山之高峻者，未嘗絕人，而自不可攀躋，故有不惡而嚴之象。楊氏之說，蓋是此意。
遯尾之厲，不往何災也。
【程傳】見機先遯，固為善也。遯而為尾，危之道也。往既有危，不若不往而晦藏，可免於災，處危故也。古人處微下，隱亂世，而不去者多矣。
【案】《程傳》以不遯為免災，朱子以晦處勿有所行為免災，故朱子嘗欲劾韓侘胄，占得此爻而止。
執用黃牛，固志也。
【程傳】上下以中順之道相固結，其心志甚堅，扣執之以牛革也。
【集說】
○ 侯氏行果曰：上應貴主，志在輔時，不隨物遯，獨守中直，堅如革束，執此之志，莫之勝說。殷之父師，當此爻矣。
○ 蔡氏清曰：謂自固其志，不可榮以祿也。
【附錄】孔氏穎達曰：固志者，堅固遯者之志，使不去己也。
係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。
【程傳】遯而有係累，必以困憊致危。其有疾乃憊也。蓋力亦不足矣，以此暱愛之心，畜養臣妾則吉，豈可以當大事乎。
【集說】
○ 張氏清子曰：當遯而係，故有疾而厲，至于憊乏也。惟當以剛自守，止下二陰，而畜之以臣妾之道，然後獲吉，又豈可當大事乎。
【案】不可大事，言末可直行其志，危言危行也，與《彖》小貞言，《大象》不惡而嚴之意，皆相貫。
君子好遯，小人否也。
【程傳】君子雖有好而能遯，不失于義，小人則不能勝其私意，而至於不善也。
【集說】
○ 俞氏琰曰：爻辭云：「好遯，君子吉小人否。」爻傳不及吉字，蓋謂惟君子為能好遯，小人則不能好遯也。既好遯，則遯而亨，其吉不假言矣。
嘉遯貞吉，以正志也。
【程傳】志正則動必由正，所以為遯之嘉也。居中得正而應中正，是其志正也。所以為吉。人之遯也止也，唯在正其志而已矣。
【集說】
○ 張子曰：居正處中，能正其志，故獲貞吉。
【案】君子之志，不在寵利，故進以禮而退以義，所謂正志也。
肥遯无不利，无所疑也。
【程傳】其遯之遠，无所疑滯也。蓋在外則已遠，无應則无累，故為剛決无疑也。
【集說】
○ 侯氏行果曰：最處外極，無應於內，心無疑戀，超世高舉，安時無悶，故肥遯无不利。
○ 趙氏汝楳曰：四陽之中，三係於陰，四五應於陰，皆不能不自疑，至上則疑慮盡亡，蓋无有不利矣。
○ 李氏心傳曰：无所疑也，此及升之九三並言之，此決於退，彼決於進，時之宜耳。