雷風恒，君子以立不易方。
【程傳】君子觀雷風相與成恒之象，以常久其德，自立於大中常久之道，不變易其方所也。
【集說】
○ 呂氏大臨曰：雷風雖若非常，其所以相與則恒。
○ 胡氏炳文曰：雷風雖變，而有不變者存，體雷風之變者，為我之不變者，善體雷風者也。
【案】說此象者，用烈風雷雨弗迷，說震象者，用迅雷風烈必變，皆非也。雷風者，天地之變而不失其常也。立不易方者，君子之歷萬變而不失其常也。洊雷者，天地震動之氣也。恐懼脩省者，君子震動之心也。
浚恒之凶，始求深也。
【程傳】居恒之始，而求望於上之深，是知常而不知度勢之甚也。所以凶，陰暗不得恒之宜也。
【集說】
○ 朱氏震曰：初居巽下，以深入為恒，上居震極，以震動為恒，在始而求深，在上而好動，皆凶道也。
○ 郭氏雍曰：進道有漸而後可久，在恒之初，浚而深求，非其道也。
○ 王氏申子曰：可恒之道，以久而成，始而求深，是施諸己則欲速不達，施諸人則責之太遽者也，故凶。
○ 蘇氏濬曰：凡人用功之始，立志太銳，取效太急，便有欲速助長之病，故曰始求深，孟子言深造必以道，正是此意。
九二悔亡，能久中也。
【程傳】所以得悔亡者，由其能恒久於中也，人能恒久於中，豈止亡其悔，德之善也。
【集說】
○ 胡氏炳文曰：九二獨提能久中，諸爻不中，故不久可見。
不恒其德，无所容也。
【程傳】人既无恒，何所容處。當處之地，既不能恒，處非其據，豈能恒哉？是不恒之人，无所容處其身也。
【案】此无所容，與離四相似，皆謂德行無常度，自若無所容，非人不容之也。
久非其位，安得禽也。
【程傳】處非其位，雖久何所得乎，以田為喻，故云安得禽也。
【集說】
○ 王氏弼曰：恒非其位，雖勞無獲也。
婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。
【程傳】如五之從二，在婦人則為正而吉，婦人以從為正，以順為德，當終守於從一。夫子則以義制者也，從婦人之道，則為凶也。
【集說】
○ 項氏安世曰：九二以剛中為常，故悔亡。六五以柔中為恒，在二可也，在五則夫也父也君也，而可乎。婦人從夫則吉，夫子從婦則凶矣。
○ 楊氏啓新曰：爻辭只曰婦人吉，《象傳》又添一貞字，明恒其德貞，為婦人之貞也。
振恒在上，大无功也。
【程傳】居上之道，必有恒德，乃能有功。若躁動不常，豈能有所成乎。居上而不恒，其凶甚矣，《象》又言其不能有所成立，故曰大无功也。
【集說】
○ 王氏安石曰：終乎動，以動為恒者也，以動為恒，而在物上，其害大矣。
○ 王氏申子曰：此所謂天下本無事，庸人自擾之。其好功生事之過乎。故聖人折之曰大无功，言振擾於守恒之時，決無所成也。