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【折中象傳】25. 无妄卦

Jack 在 2017, 五月 3 - 20:38 發表
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天下雷行,物與无妄。先王以茂對時育萬物。

【本義】天下雷行,震動發生,萬物各得其性命,是物物而與之以无妄也。先王法此以對時育物,因其所性而不為私焉。

【程傳】雷行於天下,陰陽交和,相薄而成聲,于是驚蟄藏,振萌芽,發生萬物,其所賦與,洪纖高下,各正其性命,无有差妄,物與无妄也。先王觀天下雷行發生賦與之象,而以茂對天時,養育萬物,使各得其宜,如天與之无妄也。茂,盛也。茂對之為言,猶盛行永言之比。對時,謂順合天時,天道生萬物,各正其性命而不妄,王者體天之道,養育人民,以至昆蟲草木,使各得其宜,乃對時育物之道也。

【集說】

○ 《九家易》曰:天下雷行,陽氣普徧,無物不與,故曰物與也。

○ 《朱子語類》問:物與无妄眾說不同,文蔚曰:是各正性命之意。曰:然。一物與他一個无妄。

○ 俞氏琰曰:天有是時,先王非能先後之也,對而循之耳。物有是生,先王非能損益之也,育而成之耳。《中庸》之所謂誠,即易之所謂无妄也。《中庸》云:「唯天下至誠為能盡其性,能盡其性,則能盡人之性,能盡人之性,則能盡物之性,能盡物之性,則可以贊天地之化育,可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。」子思之說,蓋本於此。

○ 蔡氏清曰:物與无妄者,萬物各正其性命也,對時育物者,因其所性而不為私,乃聖人盡物之性也。

无妄之往,得志也。

【程傳】以无妄而往,无不得其志也,蓋誠之於物,无不能動,以之脩身,則身正。以之治事,則事得其理,以之臨人,則人感而化,无所往而不得其志也。

不耕穫,未富也。

【本義】富,如非富天下之富,言非計其利而為之也。

【程傳】未者,非必之辭。臨卦曰:未順命是也。不耕而穫,不菑而畬,因其事之當然,既耕則必有穫,既菑則必成畬,非必以穫畬之富而為也。其始耕菑,乃設心在於求穫畬,是以其富也。心有欲而為者則妄也。

【集說】

○ 豐氏寅初曰:未,猶非也。富,謂利也。不於力耕之際,遽有望穫之心,乃仁人不計功謀利,而天德全矣,其行之所以利也。

行人得牛,邑人災也。

【程傳】行人得牛,乃邑人之災也,有得則有失,何足以為得乎。

【集說】

○ 豐氏寅初曰:邑人之災,所謂无妄之災,然無故被誣者,反已無怍,君子求其无妄而已,禍福聽之於天,悉置度外也。

可貞无咎,固有之也。

【本義】有,猶守也。

【程傳】貞固守之,則无咎也。

【集說】

○ 蘇氏軾曰:固有之者,生而性之,非外掠而取之也。

○ 王氏宗傳曰:正者人之性也,非外鑠我者,我固有之也。因其固有而不失之,故曰可貞无咎。

无妄之藥,不可試也。

【本義】既已无妄,而復藥之,則反為妄而生疾矣。試,謂少嘗之也。

【程傳】人之有妄,理必脩改,既无妄矣,復藥以治之,是反為妄也,其可用乎,故云不可試也。試,暫用也,猶曰少嘗之也。

【集說】

○ 林氏希元曰:既无妄,而復藥,則為以无妄之疾試无妄之藥,反為妄而生疾矣,然則所處既當於理,豈可因非意之事而改圖乎。

○ 錢氏志立曰:九五陽剛中正,本無致疾之道而有疾焉,此无妄之疾也,惟守正安常以處之,疾且自去。而試之藥焉,則必以吾之常者為非,而悉反其道,斯紛紛召疾之方至矣,故曰「无妄之藥,不可試也」。

无妄之行,窮之災也。

【程傳】无妄既極,而復加進,乃為妄矣,是窮極而為災害也。

【集說】

○ 趙氏玉泉曰:无妄之行,宜無災矣,但處時之窮,則有其德而無其時,故有災也。

○ 何氏楷曰:无妄之行,猶《彖傳》所云「无妄之往」,上九乾之窮,與乾亢龍義同,故二《小象》亦同,以其意於行,故曰眚,以其時位使然,故曰災。