天下雷行，物與无妄。先王以茂對時育萬物。
【本義】天下雷行，震動發生，萬物各得其性命，是物物而與之以无妄也。先王法此以對時育物，因其所性而不為私焉。
【程傳】雷行於天下，陰陽交和，相薄而成聲，于是驚蟄藏，振萌芽，發生萬物，其所賦與，洪纖高下，各正其性命，无有差妄，物與无妄也。先王觀天下雷行發生賦與之象，而以茂對天時，養育萬物，使各得其宜，如天與之无妄也。茂，盛也。茂對之為言，猶盛行永言之比。對時，謂順合天時，天道生萬物，各正其性命而不妄，王者體天之道，養育人民，以至昆蟲草木，使各得其宜，乃對時育物之道也。
【集說】
○ 《九家易》曰：天下雷行，陽氣普徧，無物不與，故曰物與也。
○ 《朱子語類》問：物與无妄眾說不同，文蔚曰：是各正性命之意。曰：然。一物與他一個无妄。
○ 俞氏琰曰：天有是時，先王非能先後之也，對而循之耳。物有是生，先王非能損益之也，育而成之耳。《中庸》之所謂誠，即易之所謂无妄也。《中庸》云：「唯天下至誠為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」子思之說，蓋本於此。
○ 蔡氏清曰：物與无妄者，萬物各正其性命也，對時育物者，因其所性而不為私，乃聖人盡物之性也。
无妄之往，得志也。
【程傳】以无妄而往，无不得其志也，蓋誠之於物，无不能動，以之脩身，則身正。以之治事，則事得其理，以之臨人，則人感而化，无所往而不得其志也。
不耕穫，未富也。
【本義】富，如非富天下之富，言非計其利而為之也。
【程傳】未者，非必之辭。臨卦曰：未順命是也。不耕而穫，不菑而畬，因其事之當然，既耕則必有穫，既菑則必成畬，非必以穫畬之富而為也。其始耕菑，乃設心在於求穫畬，是以其富也。心有欲而為者則妄也。
【集說】
○ 豐氏寅初曰：未，猶非也。富，謂利也。不於力耕之際，遽有望穫之心，乃仁人不計功謀利，而天德全矣，其行之所以利也。
行人得牛，邑人災也。
【程傳】行人得牛，乃邑人之災也，有得則有失，何足以為得乎。
【集說】
○ 豐氏寅初曰：邑人之災，所謂无妄之災，然無故被誣者，反已無怍，君子求其无妄而已，禍福聽之於天，悉置度外也。
可貞无咎，固有之也。
【本義】有，猶守也。
【程傳】貞固守之，則无咎也。
【集說】
○ 蘇氏軾曰：固有之者，生而性之，非外掠而取之也。
○ 王氏宗傳曰：正者人之性也，非外鑠我者，我固有之也。因其固有而不失之，故曰可貞无咎。
无妄之藥，不可試也。
【本義】既已无妄，而復藥之，則反為妄而生疾矣。試，謂少嘗之也。
【程傳】人之有妄，理必脩改，既无妄矣，復藥以治之，是反為妄也，其可用乎，故云不可試也。試，暫用也，猶曰少嘗之也。
【集說】
○ 林氏希元曰：既无妄，而復藥，則為以无妄之疾試无妄之藥，反為妄而生疾矣，然則所處既當於理，豈可因非意之事而改圖乎。
○ 錢氏志立曰：九五陽剛中正，本無致疾之道而有疾焉，此无妄之疾也，惟守正安常以處之，疾且自去。而試之藥焉，則必以吾之常者為非，而悉反其道，斯紛紛召疾之方至矣，故曰「无妄之藥，不可試也」。
无妄之行，窮之災也。
【程傳】无妄既極，而復加進，乃為妄矣，是窮極而為災害也。
【集說】
○ 趙氏玉泉曰：无妄之行，宜無災矣，但處時之窮，則有其德而無其時，故有災也。
○ 何氏楷曰：无妄之行，猶《彖傳》所云「无妄之往」，上九乾之窮，與乾亢龍義同，故二《小象》亦同，以其意於行，故曰眚，以其時位使然，故曰災。