山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。
【本義】山下有火，明不及遠。明庶政，事之小者。折獄，事之大者。內離明而外艮止，故取象如此。
【程傳】山者，草木百物之所聚生也，火在其下而上照，庶類皆被其光明，為賁飾之象也。君子觀山下有火，明照之象，以脩明其庶政，成文明之治，而无敢果於折獄也。折獄者，人君之所致慎也，豈可恃其明而輕自用乎，乃聖人之用心也，為戒深矣。象之所取，惟以山下有火，明照庶物，以用明為戒。而賁亦自有无敢折獄之義。折獄者專用情實，有文飾則沒其情矣，故无敢用文以折獄也。
【集說】
○ 王氏弼曰：處賁之時，止物以文明，不可以威刑，故君子以明庶政，而无敢折獄。
○ 《朱子語類》問「明庶政，无敢折獄」。曰：此與旅卦都說刑獄事，但爭艮與離之在內外，故其說相反。止在外，明在內，故明政而不敢折獄。止在內，明在外，故明謹用刑而不敢留獄。如今州縣治獄，禁勘審覆，自有許多節次，過乎此而不決，便是留獄，不及乎此而決，便是敢於折獄。《尚書》要囚至於旬時，他須有許多時日，與《周禮‧秋官》同意。
○ 蔡氏淵曰：有山之材，而照之以火，則光彩外著，賁之象也。明庶政，離明象，政者治之具，所當文飾也。无敢折獄，艮止象，折獄貴乎情實，賁則文飾而沒其情矣。
○ 何氏楷曰：《呂刑》曰：非佞折獄，惟良折獄，苟恃其明察，而緣飾以沒其情，民且有含冤矣。故言刻覈者曰深文，言鍛鍊者曰文致，法曰文綱，弄法者曰舞文。治獄之多冤，未有不起於文者，此皆敢心誤之也。
舍車而徒，義弗乘也。
【本義】君子之取舍，決於義而已。
【程傳】舍車而徒行者，于義不可以乘也，初應四正也，從二非正也，近舍二之易，而從四之難，舍車而徒行也。君子之賁，守其義而已。
賁其須，與上興也。
【程傳】以須為象者，謂其與上同興也。隨上而動，動止唯係所附也，猶加飾於物，因其質而賁之，善惡在其質也。
【集說】
○ 候氏行果曰：自三至上，有頤之象，二在頤下，須之象也。上無其應，三亦無應，若能上承於三，與之同德，雖俱無應，可相與而興起也。
○ 袁氏樞曰：陰不能以自明也，得陽而後明。柔不能以自立也，得剛而後立。下不能以自興也，得上而後興也。
永貞之吉，終莫之陵也。
【程傳】飾而不常且非正，人所陵侮也，故戒能永正則言也。其賁既常而正，誰能陵之乎。
【集說】
○ 蔡氏淵曰：陵，侮也。三能永貞，則二柔雖比己而濡如，然終莫之陵侮，而不至陷溺也。
○ 沈氏一貫曰：下三爻皆取離義，至三而文明極矣，有溺質之象。惟永貞則濟之以艮止，故吉而莫之陵。
六四，當位疑也。匪寇婚媾，終无尤也。
【本義】當位疑，謂所當之位可疑也。終无尤，謂若守正而不與，亦无他患也。
【程傳】四與初相遠，而三介於其間，是所當之位為可疑也，雖為三寇讎所隔，未得親於婚媾，然其正應，理直義勝，終必得合，故云終无尤也。尤，怨也。終得相賁，故无怨尤也。
【集說】
○ 朱氏震曰：純白無偽，誰能間之，始疑而終合，故曰終无尤也。
○ 郭氏雍曰：四雖自飾，亦有皤如之質，猶丘園之賁，虛己待物之象也。初飾其趾而來，翰如之馬也，以剛下柔而來，應匪寇也，婚媾之道也。四雖懷疑，終何尤哉。
六五之吉，有喜也。
【程傳】能從人以成賁之功，享其吉美，是有喜也。
【集說】
○ 方氏應祥曰：於文勝之時，而為丘園之賁，豈不甚可喜乎。非自喜也，為世道喜也。
【案】傳於五位多言有慶，慶大而喜小也。此爻居尊而返樸祟儉，亦可以易俗移風，而但曰有喜者，且就一身無過言爾。如无妄五、損四、兌四之例，皆以無疾為喜，若推其用，則化成天下，慶在其中矣。
白賁无咎，上得志也。
【程傳】白賁无咎，以其在上而得志也。上九為得志者，在上而文柔，成賁之功，六五之君，又受其賁，故雖居無位之地，而實尸賁之功，為得志也。與他卦居極者異矣，既在上而得志，處賁之極，將有華偽失實之咎，故戒以質素則无咎，飾不可過也。
【集說】
○ 《朱子語類》問何謂得志。曰：居卦之上，在事之外，不假文飾，而有自然之文，便是優游自得也。
○ 項氏安世曰：六二柔來而文剛，主內卦之文者也。內卦以文為文，故曰賁其須。須之麗於身，最為虛文也。然陽氣不盛，不足以賁其須，故曰與上興也。二與上交而成卦，二以上為主，猶須以陽為主也。深明文之與質，未嘗相離，故不言吉凶，吉凶繫於質也，上九分剛上而文柔，主外卦之文者也。外卦以質為文，故曰白賁。白本非所以為文也，然文之初興，必自質始，則白固在眾采之先。文之既極，必以質終，則白又在眾采之後。是則白者賁之所成終而所成始也，故曰上得志也。以其在卦之終，主賁之成，是以得遂其篤實之志，深明質之與文，未嘗相悖，故言无咎。蓋行與時違，疑於有咎也。
【案】項氏以與上興為上九，不如指九三言為當。