雷電，噬嗑。先王以明罰敕法。
【本義】雷電當作電雷。
【程傳】象無倒置者，疑此文互也。雷電相須並見之物，亦有嗑象，電明而雷威，先王觀雷電之象，法其明與威，以明其刑罰，飭其法令。法者明事理而為之防者也。
【集說】
○ 侯氏行果曰：雷所以動物，電所以照物，雷電震照，則萬物不能懷邪，故先王則之，明罰敕法，以示萬物也。
○ 項氏安世曰：陰陽相噬而有聲則為雷，有光則為電，二物因噬而嗑，故曰雷電噬嗑。
○ 徐氏幾曰：明罰者，所以示民而使之知所避。敕法者，所以防民而使之知所畏，此先王忠厚之意也。未至折獄致刑處，故與豐象異。
○ 張氏清子曰：蔡邕石經本作電雷。
○ 蔡氏清曰：先王以明罰敕法，此以立法言，故曰先王。若豐折獄致刑，以用法言，則曰君子矣。
○ 薛氏瑄曰：噬嗑、賁、豐、旅四卦論用刑，皆離火之用，以是見用法貴乎明。噬嗑豐以火雷雷火交互爲體，用法貴乎威明並濟。賁旅以山火火山交互爲體，用法貴乎明慎並用。
屨校滅趾，不行也。
【本義】滅趾，又有不進於惡之象。
【程傳】屨校而滅傷其趾，則知懲誡而不敢長其惡，故云不行也。古人制刑，有小罪則校其趾，蓋取禁止其行，使不進於惡也。
【集說】
○ 胡氏炳文曰：下卦為震，滅趾使其不敢如震之動也，動則進於惡矣。
噬膚滅鼻，乘剛也。
【程傳】深至滅鼻者，乘剛故也。乘剛乃用刑於剛強之人，不得不深嚴也，深嚴則得宜，乃所謂中也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：乘剛者，釋噬膚滅鼻之義，以其乘剛，故用刑深也。
遇毒，位不當也。
【程傳】六三以陰居陽，處位不當。自處不當，故所刑者難服，而反毒之也。
【案】此亦借爻位之不當，以明其所處之難爾。非其所行有不當也，若所行有不當，則施之刑獄，其失大矣，安得无咎，又豈獨小吝而已乎。
利艱貞吉，未光也。
【程傳】凡言未光，其道未光大也。戒於利艱貞，蓋其所不足也，不得中正故也。
【集說】
○ 方氏應祥曰：慮聽訟者之心，有所未光，故以利艱貞為戒。
貞厲无咎，得當也。
【程傳】所以能无咎者，以所為得其當也，所謂當，居中用剛，而能守正慮危也。
【集說】
○ 趙氏汝楳曰：釋《彖》言不當位，此言得當者，釋《彖》以位言，此以事言。六五以柔用獄，行以正厲，其无咎者，得用獄之當者也。
○ 林氏希元曰：得當，即是得用刑之道，不就爻位說。若果是說位得中，當以解得黃金，不宜以解貞厲无咎矣。
何校滅耳，聰不明也。
【本義】滅耳，蓋罪其聽之不聰也，若能審聽而早圖之，則无此凶矣。
【程傳】人之聾暗不悟，積其罪惡以至於極。古人制法，罪之大者。何之以校，為其无所聞知，積成其惡，故以校而滅傷其耳，誡聰之不明也。
【集說】
○ 胡氏炳文曰：上卦為離，滅耳言其不能如離之明也。
○ 林氏希元曰：聰字單言則包明，與明並言則聰又為體而明為用。