雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
【本義】雷出地奮，和之至也。先王作樂，既象其聲，又取其義。殷，盛也。
【程傳】雷者，陽氣奮發，陰陽相薄而成聲也。陽始潛閉地中，及其動，則出地奮震也。始閉鬱，及奮發則通暢和豫，故為豫也。坤順震發，和順積中而發於聲，樂之象也。先王觀雷出地而奮，和暢發於聲之象，作聲樂以褒崇功德，其殷盛至於薦之上帝，推配之以祖考。殷，盛也。禮有殷奠，謂盛也，薦上帝，配祖考，盛之至也。
【集說】
○ 荀氏爽曰：樂者，聖人因人之豫而節之，所以養其正而閑其邪，其和可以感鬼神，而況於人乎。
○ 鄭氏康成曰：奮，動也。雷動於地上，萬物乃豫也。人至樂則手欲鼓之，足欲舞之，王者功成作樂，以文得之者作籥舞，以武得之者作萬舞，各充其德而為制，祀天帝以配祖考者，使與天同饗其功也，故《孝經》云，郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝也。
○ 胡氏炳文曰：《本義》云象其聲者，樂之聲法雷之聲，又取其義者。豫以和為義，雷所以發揚化功，而鼓天地之和。樂所以發揚功德，而召神人之和也。
初六，鳴豫，志窮凶也。
【本義】窮，謂滿極。
【程傳】云初六，謂其以陰柔處下，而志意窮極，不勝其豫，至於鳴也，必驕肆而致凶矣。
【集說】
○ 楊氏簡曰：位之在下，未為窮也。豫而鳴，其志窮矣。
○ 趙氏汝楳曰：位方在初，時勢未窮，而競躁如此，是志已先窮，自取其凶者也。
不終日貞吉，以中正也。
【程傳】能不終日而貞且吉者，以有中正之德也。中正故其守堅而能辨之早，去之速，爻言六二處豫之道，為教之意深矣。
【集說】
○ 黃氏淳耀曰：中正即介石意，是推明所以不終日之故。
盱豫有悔，位不當也。
【程傳】自處不當，失中正也，是以進退有悔。
【集說】
○ 王氏申子曰：此爻與六二相反，盱則不能介于石，遲則不能不終日，中正與不中正故也。
由豫大有得，志大行也。
【程傳】由己而致天下於樂豫，故為大有得，謂其志得大行也。
【集說】
○ 喬氏中和曰：剛應而志行，蓋由四以陽剛為群陰所應，故其志得以大行也。
六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。
【程傳】貞而疾，由乘剛為剛所逼也。恒不死，中之尊位未亡也。
【集說】
○ 楊氏時曰：居豫之時，無剛健之才，逸於豫者也。孟子曰：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國常亡。六五之乘剛，有法家拂士敵國外患之謂也。左右救正之故，以正為疾，雖未能執其中而中未亡，則不死於安樂矣，故常不死。
○ 鄭氏汝諧曰：二與五皆不言豫，二靜晦，不為豫也。五乘剛，不敢豫也。若人得一固疾，雖不快于已，亦足以久其生者，有戒心也，是以終未亡而常存。
○ 胡氏炳文曰：豫最易以溺人，六二柔中且正，能不終日而去之。六五陰柔不正，未免溺於豫矣。猶得不死者，中未亡也。人莫不生於憂患，而死於逸樂，以六五之中，僅得不死。然則初之鳴，三之盱，上之冥，其不中者，皆非生道矣。
冥豫在上，何可長也。
【程傳】昏冥於豫，至於終極，災咎行及矣，其可長然乎，當速渝也。
【集說】
○ 胡氏瑗曰：何可長者，言其悅豫過甚，至于情蕩性冥而不知所止，是何可長如此乎。言能渝變，則可以无咎也。
○ 王氏申子曰：豫至於上極矣，極則不可以久，速渝可也。