地勢坤，君子以厚德載物。
【本義】地，坤之象，亦一而已。故不言重，而言其勢之順，則見其高下相因之无窮，至順極厚，而无所不載也。
【程傳】坤道之大猶乾也，非聖人孰能體之，地厚而其勢順傾，故取其順厚之象。而云地勢坤也。君子觀坤厚之象，以深厚之德，容載庶物。
【集說】
○ 《朱子語類》云：高下相因只是順，然惟其厚，所以高下只管相因去，只見得他順。若是薄底物，高下只管相因，則傾陷了，不能如此之無窮矣。君子體之，惟至厚為能載物。
○ 林氏希元曰：「地勢坤」言地勢順也，於此就見其厚，故「君子以厚德載物」，蓋坤之象為地，重之又得坤焉。則是地之形勢，高下相因，頓伏相仍，地勢之順，亦惟其厚耳。不厚則高下相因便傾陷了，安得如此之順。惟其厚，故能無不持載，故君子厚德以承載天下之物。夫天下之物多矣，君子以一身任天下之責。群黎百姓，倚我以為安。鳥獸昆蟲草木，亦倚我以為命。使褊心凉德，其何以濟，而天下之望於我者亦孤矣。
履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
【本義】按《魏志》作「初六履霜」，今當從之。馴，順習也。
【程傳】陰始凝而為霜，漸盛則至於堅冰。小人雖微，長則漸至於盛，故戒於初。馴，謂習。習而至於盛。習，因循也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：馴猶狎順也，若鳥獸馴狎然。言順其陰柔之道，習而不已，乃至堅冰也。於履霜而逆以堅冰為戒，所以防漸慮微，慎終於始。
○ 丘氏富國曰：乾初九《小象》釋之以陽在下，坤初六《小象》釋之以陰始凝。聖人欲明九六之為陰陽，故於乾坤之初畫言之。
○ 胡氏炳文曰：上六曰「其道窮也」，由初六順習其道，以至於窮耳，兩其道字具載始末，經曰堅冰至，要其終也。《傳》曰至堅冰，原其始也。
六二之動，直以方也。不習无不利，地道光也。
【程傳】承天而動，直以方耳。直方則大矣，直方之義，其大无窮。地道光顯，其功順成，豈習而後利哉。
【集說】
○ 王氏安石曰：六二之動者，六二之德，動而後可見也。因物之性而生之，是其直也。成物之形而不易，是其方也。
○ 王氏宗傳曰：坤之六二，以順德而處正位。六爻所謂盡地之道者，莫二若也，故曰地道光也。
○ 項氏安世曰：乾以九五為主爻，坤以六二為主爻。蓋二卦之中，惟此二爻既中且正。又五在天爻，二在地爻，正合乾坤之本位也。乾主九五，故於五言乾之大用，而九二止言乾德之美。坤主六二，故於二言坤之大用，而六五止言坤德之美。六二之直，即至柔而動剛也。六二之方，即至靜而德方也。其大，即「後得王而有常，含萬物而化光也」。其「不習无不利」，即「坤道其順乎，承天而時行」也。六二蓋全具坤德者。孔子懼人不曉六二何由兼有乾直，故解之曰：「六二之動，直以方也。」言坤動也剛，所以能直也。又懼人不曉六二何由无往不利，故又解之曰：「地道光也。」言地道主六二，猶乾之九五，言乃位乎天德也。
○ 蔡氏清曰：地道是直方，地道之光是直方而大，處直方而大，即便「不習无不利」。
○ 葉氏爾瞻曰：直以方，看一以字。六二之動方矣，然由其存乎內者直，是以見乎外者方也。
含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
【程傳】夫子懼人之守文而不達義也，又從而明之，言為臣處下之道，不當有其功善，必含晦其美，乃正而可常。然義所當為者，則以時而發，不有其功耳。不失其宜，乃以時也。非含藏終不為也，含而不為，不盡忠者也。或從王事，《象》只舉上句，解義則并及下文，它卦皆然。或從王事而能无成有終者，是其知之光大也。唯其知之光大，故能含晦。淺暗之人，有善唯恐人之不知，豈能含章也。
【集說】
○ 呂氏祖謙曰：《傳》云唯其知之光大，故能含晦。此極有意味。尋常人欲含晦者，多只去鋤治驕矜，深匿名迹。然逾鋤逾生，逾匿逾露者，蓋不曾去根本上理會自己，知未光大，胸中淺狹，纔有一功一善，便無安著處。雖強欲抑遏，終制不住，譬如瓶小水多，雖抑遏固閉，終必泛溢。若瓶大則自不泛溢，都不須閑費力。
○ 王氏申子曰：含非含藏終不發也，待時而後發也。或從王事而能无成有終者，必其知之光大也。淺暗者有善唯恐人不知，豈能含晦哉！
括囊无咎，慎不害也。
【程傳】能慎如此，則无害也。
黃裳元吉，文在中也。
【本義】文在中而見於外也。
【程傳】黃中之文，在中不過也。內積至美而居下，故為元吉。
【集說】
○ 谷氏家杰曰：黃裳是中德之發為文治也。《象》又推本於在中，謂文豈由外襲者哉！文德實具於中故也。中具於內曰黃中，中見於外曰黃裳。文在中乃闇然之章，不顯之文也，即美在其中意。
龍戰于野，其道窮也。
【程傳】陰盛至於窮極，則必爭而傷也。
【集說】
○ 趙氏汝楳曰：乾曰「亢龍有悔，窮之災也」，坤曰「龍戰于野，其道窮也」。乾至上而窮則災，坤至上而窮則戰，戰則不止於悔。
用六永貞，以大終也。
【本義】初陰後陽，故曰大終。
【程傳】陰既貞固不足，則不能永終，故用六之道，利在盛大於終。能大於終，乃永貞也。
【集說】
○ 荀氏爽曰：陽欲无首，陰以大終。
○ 程氏迥曰：乾以元為本，所以資始。坤以貞為主，所以大終。
○ 《朱子語類》云：陽為大，陰為小，陰皆變為陽，所謂以大終也，言始小而終大也。
○ 俞氏琰曰：坤體本小，變為乾則其用大，故曰以大終也。
○ 陸氏振奇曰：元亨利貞，雖乾坤有同德，然乾重元，以元為統。坤重貞，以貞為安。
○ 程氏敬承曰：陽之極不為首，是无首也。陰之極以大終，是无終也。終始循環，變化無端，造化之妙固如此。