象上傳
【本義】象者，卦之上下兩象，及兩象之六爻，周公所繫之辭也。
天行健，君子以自強不息。
【本義】天，乾卦之象也。凡重卦皆取重義，此獨不然者，天一而已。但言天行，則見其一日一周，而明日又一周，若重複之象，非至健不能也。君子法之，不以人欲害其天德之剛，則自彊而不息矣。
【程傳】卦下象，解一卦之象。爻下象，解一爻之象。諸卦皆取象以為法，乾道覆育之象至大，非聖人莫能體，欲人皆可取法也。故取其行健而已，至健固足以見天道也。君子以自彊不息，法天行之健也。
【集說】
○ 游氏酢曰：至誠無息，天行健也，若文王之德之純是也。未能無息而不息者，君子之自彊也，若顔子三月不違仁是也。
○ 《朱子語類》云：乾重卦上下皆乾，不可言兩天。昨日行，一天也。今日又行，亦一天也。其實一天而行健不已，有重天之象，此所以為天行健。坤重卦上下皆坤，不可言兩地，地平則不見其順，必其高下層層，有重地之象，此所以為地勢坤。
○ 問天運不息，君子以自彊不息。曰：非是說天運不息，自家去趕逐，也要學他如此不息。只是常存得此心，則天理常行，而周流不息矣。又曰：天運不息，非特四時為然，雖一日一時，頃刻之間，其運未嘗息也。
○ 胡氏炳文曰：上經四卦，乾曰天行，坤曰地勢，坎曰水洊至，離曰明兩作，先體而後用也。下經四卦，震曰洊雷，艮曰兼山，巽曰隨風，兌曰麗澤，先用而後體也。乾坤不言重，異於六子也。稱健不稱乾，異於坤也。
○ 蔡氏清曰：孔子於釋卦名卦辭之後，而復加之以《大象》者，蓋卦名卦辭之說有限，而聖人胸中義理無窮。故自「天行健」至「火在水上未濟 」，自「君子自彊不息」至「慎辨物居方」，皆聖人之蘊，因卦以發者也。
○ 林氏希元曰：夫子贊易，既釋卦名卦辭，而有《彖傳》、《文言》諸作矣。見得易理無窮，又合二體之象，作《傳》以發明之。
○ 何氏楷曰：健而無息之謂乾，《中庸》言至誠無息者，通之於天也。自彊言不息，不言無息，學之為法天事耳。始於不息，終於無息，故《中庸》於無息之下文，而推原之曰不息則久。自彊之法何如？曰主敬，君子莊敬日強。
【案】《彖傳》釋名，或舉卦象，或舉卦德，或舉卦體。《大象傳》則專取兩象以立義而德體不與焉。又《彖》下之辭，其於人事所以效動趨時者，既各有所指矣。《象傳》所謂先王、大人、后、君子之事，固多與《彖》義相發眀者，亦有自立一義而出於《彖傳》之外者，其故何也？曰：彖辭爻辭之傳専釋文周之書，大象之傳則所以示人讀伏羲之易之凡也。蓋如卦體之定尊卑，分比應，條例詳密，疑皆至文王而始備。伏羲畫卦之初，但如《說卦》所謂天地山澤雷風水火之象而已。因而重之，亦但如《說卦》所謂八卦相錯者而已，其象則無所不像，其義則無所不包，故推以制器則有如繫傳之所陳，施之卜筮亦無往不可以類物情而該事理也。夫子見其如此，是故象則本乎羲，名則因乎周，義則斷以己。若曰先聖立象以盡意，而意無窮也。後聖繫辭以盡言，而言難盡也。存乎學者之神而眀之而已矣。此義既立，然後學者知有伏羲之書，知有伏羲之書，然後可以讀文王之書，此夫子傳大象之意也。
潛龍勿用，陽在下也。
【本義】陽，謂九。下，謂潛。
【程傳】陽氣在下，君子處微，未可用也。
【集說】
○ 胡氏炳文曰：夫子於乾坤初爻，揭陰陽二字以明易之大義。乾初曰「陽在下」，坤初曰「陰始凝」，扶陽抑陰之意，已見於言辭之表。
見龍在田，德施普也。
【程傳】見於地上，德化及物，其施已普也。
【集說】
○ 陸氏希聲曰：陽氣見於田，則生植利於民。聖人見於世，則教化漸於物。故曰「德施普也」。
○ 梁氏寅曰：德施普，正孟子所謂正己而物正者也。所謂德施，豈必博施濟眾，乃謂之施乎。蓋聞其風而興起者，無非其德之施也。
終日乾乾，反復道也。
【本義】反復，重複踐行之意。
【程傳】進退動息，必以道也。
【集說】
○ 項氏安世曰：三以自脩，故曰反復。四以自試，故曰進退。
或躍在淵，進无咎也。
【本義】可以進而不必進也。
【程傳】量可而進，適其時則无咎也。
【集說】
○ 石氏介曰：「進无咎也」一句，是承「或躍在淵」言，非決其疑也。蓋曰如此而進，斯无咎耳。
飛龍在天，大人造也。
【本義】造，猶作也。
【程傳】大人之為聖人之事也。
【集說】
○ 徐氏幾曰：大人造者，聖人作也。龍以飛而在天，猶大人以作而居位。大人釋龍字，造釋飛字。
亢龍有悔，盈不可久也。
【程傳】盈則變，有悔也。
【集說】
○ 谷氏家杰曰：亢不徒以時勢言，處之者與時勢俱亢方謂之盈。不可二字，聖人深為處盈者致戒。
用九，天德不可為首也。
【本義】言陽剛不可為物先，故六陽皆變而吉。
○ 天行以下，先儒謂之《大象》。潛龍以下，先儒謂之《小象》。後放此。
【程傳】用九天德也。天德陽剛，復用剛而好先，則過矣。
【集說】
○ 谷氏家杰曰：一歲首春，一月首朔，似有首矣。然春即臘之底，朔即晦之極，渾渾全全，要之莫知所終，引之烏有其始，更無可為首也。用九者，全體天德，循環不已，聖人之御天者此也。
【案】此「不可為首」與「不可為典要」語勢相似，非戒辭也。若言恐用剛之太過，不可為先。則「天德」兩字，是至純至粹，無以復加之稱。非若剛柔仁義倚於一偏者之謂，尚恐其用之太過而不可為先，則非所以為天德矣。程子嘗曰：「動靜無端，陰陽無始。」蓋即「不可為首」之義。如所謂不可端倪，不可方物，亦此意也。