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【折中象傳】1. 乾卦

Jack 在 2017, 五月 3 - 15:08 發表
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象上傳

【本義】象者,卦之上下兩象,及兩象之六爻,周公所繫之辭也。

天行健,君子以自強不息。

【本義】天,乾卦之象也。凡重卦皆取重義,此獨不然者,天一而已。但言天行,則見其一日一周,而明日又一周,若重複之象,非至健不能也。君子法之,不以人欲害其天德之剛,則自彊而不息矣。

【程傳】卦下象,解一卦之象。爻下象,解一爻之象。諸卦皆取象以為法,乾道覆育之象至大,非聖人莫能體,欲人皆可取法也。故取其行健而已,至健固足以見天道也。君子以自彊不息,法天行之健也。

【集說】

○ 游氏酢曰:至誠無息,天行健也,若文王之德之純是也。未能無息而不息者,君子之自彊也,若顔子三月不違仁是也。

○ 《朱子語類》云:乾重卦上下皆乾,不可言兩天。昨日行,一天也。今日又行,亦一天也。其實一天而行健不已,有重天之象,此所以為天行健。坤重卦上下皆坤,不可言兩地,地平則不見其順,必其高下層層,有重地之象,此所以為地勢坤。

○ 問天運不息,君子以自彊不息。曰:非是說天運不息,自家去趕逐,也要學他如此不息。只是常存得此心,則天理常行,而周流不息矣。又曰:天運不息,非特四時為然,雖一日一時,頃刻之間,其運未嘗息也。

○ 胡氏炳文曰:上經四卦,乾曰天行,坤曰地勢,坎曰水洊至,離曰明兩作,先體而後用也。下經四卦,震曰洊雷,艮曰兼山,巽曰隨風,兌曰麗澤,先用而後體也。乾坤不言重,異於六子也。稱健不稱乾,異於坤也。

○ 蔡氏清曰:孔子於釋卦名卦辭之後,而復加之以《大象》者,蓋卦名卦辭之說有限,而聖人胸中義理無窮。故自「天行健」至「火在水上未濟 」,自「君子自彊不息」至「慎辨物居方」,皆聖人之蘊,因卦以發者也。

○ 林氏希元曰:夫子贊易,既釋卦名卦辭,而有《彖傳》、《文言》諸作矣。見得易理無窮,又合二體之象,作《傳》以發明之。

○ 何氏楷曰:健而無息之謂乾,《中庸》言至誠無息者,通之於天也。自彊言不息,不言無息,學之為法天事耳。始於不息,終於無息,故《中庸》於無息之下文,而推原之曰不息則久。自彊之法何如?曰主敬,君子莊敬日強。

【案】《彖傳》釋名,或舉卦象,或舉卦德,或舉卦體。《大象傳》則專取兩象以立義而德體不與焉。又《彖》下之辭,其於人事所以效動趨時者,既各有所指矣。《象傳》所謂先王、大人、后、君子之事,固多與《彖》義相發眀者,亦有自立一義而出於《彖傳》之外者,其故何也?曰:彖辭爻辭之傳専釋文周之書,大象之傳則所以示人讀伏羲之易之凡也。蓋如卦體之定尊卑,分比應,條例詳密,疑皆至文王而始備。伏羲畫卦之初,但如《說卦》所謂天地山澤雷風水火之象而已。因而重之,亦但如《說卦》所謂八卦相錯者而已,其象則無所不像,其義則無所不包,故推以制器則有如繫傳之所陳,施之卜筮亦無往不可以類物情而該事理也。夫子見其如此,是故象則本乎羲,名則因乎周,義則斷以己。若曰先聖立象以盡意,而意無窮也。後聖繫辭以盡言,而言難盡也。存乎學者之神而眀之而已矣。此義既立,然後學者知有伏羲之書,知有伏羲之書,然後可以讀文王之書,此夫子傳大象之意也。

潛龍勿用,陽在下也。

【本義】陽,謂九。下,謂潛。

【程傳】陽氣在下,君子處微,未可用也。

【集說】

○ 胡氏炳文曰:夫子於乾坤初爻,揭陰陽二字以明易之大義。乾初曰「陽在下」,坤初曰「陰始凝」,扶陽抑陰之意,已見於言辭之表。

見龍在田,德施普也。

【程傳】見於地上,德化及物,其施已普也。

【集說】

○ 陸氏希聲曰:陽氣見於田,則生植利於民。聖人見於世,則教化漸於物。故曰「德施普也」。

○ 梁氏寅曰:德施普,正孟子所謂正己而物正者也。所謂德施,豈必博施濟眾,乃謂之施乎。蓋聞其風而興起者,無非其德之施也。

終日乾乾,反復道也。

【本義】反復,重複踐行之意。

【程傳】進退動息,必以道也。

【集說】

○ 項氏安世曰:三以自脩,故曰反復。四以自試,故曰進退。

或躍在淵,進无咎也。

【本義】可以進而不必進也。

【程傳】量可而進,適其時則无咎也。

【集說】

○ 石氏介曰:「進无咎也」一句,是承「或躍在淵」言,非決其疑也。蓋曰如此而進,斯无咎耳。

飛龍在天,大人造也。

【本義】造,猶作也。

【程傳】大人之為聖人之事也。

【集說】

○ 徐氏幾曰:大人造者,聖人作也。龍以飛而在天,猶大人以作而居位。大人釋龍字,造釋飛字。

亢龍有悔,盈不可久也。

【程傳】盈則變,有悔也。

【集說】

○ 谷氏家杰曰:亢不徒以時勢言,處之者與時勢俱亢方謂之盈。不可二字,聖人深為處盈者致戒。

用九,天德不可為首也。

【本義】言陽剛不可為物先,故六陽皆變而吉。

○ 天行以下,先儒謂之《大象》。潛龍以下,先儒謂之《小象》。後放此。

【程傳】用九天德也。天德陽剛,復用剛而好先,則過矣。

【集說】

○ 谷氏家杰曰:一歲首春,一月首朔,似有首矣。然春即臘之底,朔即晦之極,渾渾全全,要之莫知所終,引之烏有其始,更無可為首也。用九者,全體天德,循環不已,聖人之御天者此也。

【案】此「不可為首」與「不可為典要」語勢相似,非戒辭也。若言恐用剛之太過,不可為先。則「天德」兩字,是至純至粹,無以復加之稱。非若剛柔仁義倚於一偏者之謂,尚恐其用之太過而不可為先,則非所以為天德矣。程子嘗曰:「動靜無端,陰陽無始。」蓋即「不可為首」之義。如所謂不可端倪,不可方物,亦此意也。